واحدق تقول لها لغة العرب أولغة الضاد أو لغة القرآن الكريم. وإن تكلموا وتفاهموا وتعاملوا فيما بينهم وفي حياتهم
المذكورء وإلى ألسنة قبائل عربية قديمة؛ وإلى ألفاظ أعجمية دخلت تلك اللهجات بعوامل عديدة لا يدخل البحث في بيان
أسبابها في نطاق هذا البحث.
وعلامات وتفكر يبط الحاضرين بالماضين كما يربط الماضي بالحاضر. و اللفظة بهذا المعنى وبهذا الشكلء مصطلح
يرجع إلى ما قبل الإسلام؛ولكنه لا يرتقي تار لادء بل لا يرتقي عن الإسلام إلى عهد جدا
التي عثر عليها حتى الآنء أو في التوراة والإنجيل والتلمود وبقية كتب اليهود والنصارى وما بقي من مؤلفات يوذ
تعود إلى ما قبل الإسلام. فهي في هذه أعراب أهل وبرء أي طائفة خاصة من العرب. أما في القرآن الكريم و
في الحديث النبوي؛ وفي الشعر المعاصر للرسولء فإنها علم على الطائفتين واسم للسان الذي تزل به القرآن الكريم
الس ال ل َ م أنهم يقولون إنما يعلمه بشرٌ ا
آمنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنُون في آذائهم وقر وهو اعليهم عمى أولتك ينادون من مكان بعيد.)
وإذا ما سألتني عن معنى لفلة "عرب" عند علماء العربية؛ فإني أقول لك: إن لعلماء العربية آراء في المعني تجدها
مسطورة في كتب اللغة وفي المعجمات. ولكنها كلها من نوع البحوث المأوفة المبنية على أقوال وآراء لا تمد على
نصوص جاهلية ولا على دراسات عميقة مقارئة. وضعت على الحدس والتخمين؛ وبعد حيرة شديدة في إيجاد تعليل
مقبول فقالوا ما قلوه مما هو مذكور في الموارد اللغوية المعروفة؛ وفي طليعتها المعجمات وكتب الأدب. وكل آرائهم
في تفسير اللفظة وفي محاولة أيجاد أصلها ومعانيهاء هو إسلامي؛ دوّن في الإسلام.
وترى علماء العربية حيارى في تعيين أول من نطق بالعرب لسن واد قري ال بيه كا
لسانه وتكلم بهذا اللسان العربي؛ ثم يقولون: ولذلك عرف ٍ
الجنة ولسان آدم؛ أي انهم يرجعون ا 0 'يعرب : ٍ
فتق لسانه بالعربية المبيئة؛ وهو ابن أربع عشرة
اسمه؛ إنما هم القحطانيون. وهم يأتون بمختلف الروايات والأقوال لإثبات أن القحطائيين هم أول العربء وأن لسانهم
هو لسان العرب الأول؛ ومنهم تعلم العدنانيون العر " على
: إنه قال وان كوله هذا هو برهان على إن
تفرع منها من لهجات كما سأتحدث عن ذلك فيما بعد. وهو رأي يمثل رأي العدنانيين خصوم القحطا
والقاثلون إن يعرب هو جدّ العربية وموجدهاء عاجزون عن التوفيق بن رأيهم هذا ورأيهم في إن العربية قديمة قدم