يرى. + ثم يجزاة الجزاء الاقى 8 مدق الله العظيم
الحمد لله على هدايته ونسأله عز وجل العون والتوفيق ‏ ونأله أن يجزينا
بقدر باعطئا وقدينا . وأصلى وأسلم على ثبيه التصطفى "صلى الله عليه وسلم
فالذى دفعتى الى البحث فى موضوعى هذا النظام كشخصية اسلامية تعد من الشخميات
الثرية فى تاريخ الفكر الاسلامى با قديه من مذهب فلسفى نامل لم يلق العثاية
الكافية من الباحثين كمثله من التفكرين والحق يعتبر التظام علاية سيزة بين رجبال
الممنزلة ‏ - حيث كان له مدرسته + وتلاميده ‏ وكاتت مدرسة المعتزلة من أك
المدارس الكلامية فى العالم الاسلامى ‏ وأكير تلامذته الجاحظ
آرائه الكلامية والفلسفية . ونادام النظام أحد رجال المعتزلة + فتقارن بيته وبيب
المعتزلة لنرى مكانته بين رفاقه +
وكما هو معروف توجد فرق شعددة تعبر عن مختلف الاتجاهات الكلاميمية
للصلمين وهى : المعتزله . والاشاعرة «والظاهرية والعاتريدية + وأهل الملف + ثم
الشيمة والخوارج
وتطورت فى ظل الاسلام ‎٠‏ وارتيطت به بأنواع مختلفة من الارتباط : اما بالدفاع من
عقاكده + أو بالتفهم الدقيق لاتحكامه الشرعية + ومن هنا لا أحد يستطيع أن ينكر أن
هناك فكرا فلسفيا اسلاميا + وهناك مايسمى بالفلاسفة الملمين أصحاب فكر واسع وثرى
ومن الخطأ أن نقول أن الفلسفات تتشابه فى جوهر بذاعيها :واتيا العككن
ىَ سألة رد كل الشنفات الى الفلسفة البونا ة ذات

لبى تعنالك لليونان علم بالحتكم على
بذات الله وصفاتة + ولابال
لقد استعان فلاسقة السلمين بالفلسفة كلاج ييكنهم من النفوق فى الجدل
الآخرين من أجل نصرة الاسلام وانتشارة فى كل مكان: ولكن لين معنى هذا أنهم امتقو
قلسفة اليونان
وسبب اختيارى لهذه الشخصية من نلك الفرقة يرجع الى أن المعتزلة نفيها
تعتبر الممثل العقلى لعلم الكلام الاسلامى © وظم الكلام + كنا هو مغروف .عل اسلاني
اتجاهات الفلسفة الاسلامية أصالة ٠ولهذا‏ كان اختيارى لاأحد رجال المعتنزلة الذين يلون
أكثر الفرق الاسلامية اتجاها نحو العقل ء كما يمثلون فى الوقت نفسه + أكثر الاتجاهات
أصالة فوالفكر الفلسفى الاسلامى
وكلمة المعتزلة قد اختلف الكثيرونطبها . وقد أثارت كثيرا من المناقشات بين
وحقيقة فلسفتهم
الاسلامى فى العصر العباسى زمنا طويلا ‎٠‏ وأول مايصادفنا +بصدد فرقة المعتزلة + كثرة
الكلام حول نشأتها . وتعليل اطلاق اسم المع نزلة على رجاليا ويردد كثير منالموارخين
يقال وقع خلاف بين واصهل بن عطاء واستاذه الحسن البصرى حول صألة مرتكب الكبيرةء
حيث قال واصل

فى منزلة بين 'المنؤلتين > الاموأمن_ولاكافر ثم
وهناك رواية أخرى تتسب كلمة المعتزلة الى الاوضاع السيا
جماعة من الموامنين أن أمر المسلمين . بعد مقتل على رضى الله عنم +
المجتمع المعتزلى خرجت الممنزلة +
ويقال ان المعتزلة أنفسهم الذين أطلقوا هذا اللقب وخرجت معيم تتاقيمفم
الكلامية على رأسهم واصل بن عطا*
ويتلخى مذهب المعتزلة كتايقول ابن الحسن الخياط فى كتايه الانتصار وليى أحد
يستحق اسم الاعتزال حتى يجمع القول بالاشول الخسة : " التوحيد + والعدل : والوهد
والوعيد + والمتزلة بين المتزلتين + والاثر بالمعروف والنهى عن المنكر + قانا أجيمت
وقد ظهر ممطلع الاشول الخصسة فى مدرسة واصل بن عطاء ‏ وأتضع عند أبى
الهذيل العلاف + أما سبب وفع الاشمول الخمسة عند المعتزلة فيرى الملطى " انالمعتزلة
يتولين وبها يعادون 0708
+84 ‏د على ساسمى النشار : مدخل الى دراسة التفكير الفلسقى فى الاسلامدى‎ )١(

يخالقيم فيا *
أريد أن أقول ان أمالة المعتزلة كفرقة كلامية اسلامية تتشع وتتجلى فى أنيم
مختلقة مثل : ملة الله بالعالم والانسان + وموقف الانسان من الله والعالم
الانسان + قد كشف هذا التفكبر عن اتساق لاتهافت فيه +
لقد بقبت المعتزلة سثلة للتفكير العقلى فى أوع ازدجارها الحشارة الاسلاسية +
ومن هنا اتضع أهمية المعتزلة كفرقة اسلامية وتمبزت عن غبرها من الفرق الأخرى فى جميع
أكانت هذه المسائل دينية أو نيرها 00+
من خلال عرفى آرا* النظام باعتباره أحد رجال المعتزلة - حيث كان ماحب ندرسة وله
تلاميذه وعلى رأسهم الجاحظ . وله بصياته التى تجعله من اعلام المعتزلة ومن هنا كان
ذا مكانه عاليه فى تاريخ الفكر الفلسفى ‏ حيث نجد له المذهب الفلسقى الاسلامى الإتميل +
"صدر عام 1450 م ءثم أناد طبع الكتاب سنة 145١م‏ وهو جهد طيب +
بالاضافة الى الدراسة السابقة أن تبرز قدرة النظام على استيعاب التيارات المعامرة له
ورفتى الدخيل على الفكر الاسلامى ‏ الاثر الذى يجعلنا نوكد على أن ابراهيم النظقام

انما 5
المفكر الملم بصفة عامة . والنظام بصفة خاصة وهذا سوف يتبين من خلال البحثت
وقد قسنت بحثى هذا فى خمن فصول
الفصل الأول : يتناول سبرة النظام وستفاتة + فقد
النظام وذلك من أجل ابراز العتامر الاسلامية فى تكويته ‏ و
يان تكوين النظام الاسلامى ‏ وهنا سوف يتضع من خلال بواقف شعدنة +
منهجه فى التفكبير ‏ ومدى التزام التظام بالشرع ‎١6‏ وفى الدفاع من العقيدة فد كل
التي واجيتة .في تلك الترحلة
أن الفصل الثانى : نظرية المعرفة عند التظام ‎٠‏ يتناول المعرفة عند النظام
وأيضا الفرق بين المعرفة والعلم ‏ ثم غاية المعرفة فى القرآن + وحادرها ‏ من حر
وعقل وقلب ‏ وخبر مزل من قرآن وسنة ثم القياس والاجناع
آراء النظام الكلامية .وعرضت فى ها القفل
بالتفصيل الاشول الخسة عند الممتزلة عامة . والنظام خاصمة ءلترى الى أى حد كان
النظام متوافقا مع أصول المعتزلة ‎١‏ ما اتفرد به عن بره من المعتزلة ما جعله ماحب
مدرسة مستقلة لان كل معتزلى لابد ان يكون غلعا يتلك الأول + وذلك لانّها تبرز مكانة
‎١‏ - التوحيد
‏ويعتبر أبرز أصل عند المعتزلة . الإنهم نافعوا عن الله ووحدتةه فد

له فى أفعاله + ويخال وجودقديمين " وهنا هو التوحيد
؟ - الثاني :التعيل
دعى المعتزلة بأهل العدل والعدلية وهناك ملة بين التوحيد والعدل ‏
قزه السترلة الله فى أسل التوسيد
أصل العدل عن الظلم ء فالله عز وجل ل
: ‏الثالث : الوعد والوعيد‎ “٠
الدنيا على طاعة وتوبه + استحق الثواب والعونى ‎٠‏ واذا خرج من غير توبة ع
كببرة ارتكبها . استحق الخلود فى النار + ولكن عقابه يكون أخف من قاب
الكقار " وقد سمت المعتزلة هذا التمط وتنا ووعيدا ( ‎١‏ أوترى المعتزلة أنالثواب
والعقاب ينصب على أفعال الانسان لنفسة والتى قد يقتضبها العقل ‏ والعقل هو
الانسان يناله باستحقاق طنه + ونحن هنا أيام مذهب تطرد وبنسجم مع أصول
الممتزلة ‏ فالله عز وجل وحده فى ذاته عادل + والله جعل الانسان فوالكون
يحمل سئولية أخلاقية باختيار عقله فى كل فعل يقعلهء ولاشأ,
أن لله عز وجل
بها ومن هنا نستطيع أن نستخلى الحرية الانسانية التى داقفعنها المعتزلة
؟ ا الرايع : المنزلة بين المنزلتين +
ويعتير هذا الال بداية تكوين المعتزلة ويتلخى فييا يلى :

‏وأتارث الكثير من المنازعات بين طوائف الملمين ‎١‏
‏فى موشع الكافرين وبحق عليهم الموت . أنا أهل السنة اعتبروهم بواضين فاسقين اثم أي
المعتزلة بعد ذلك واعتبروا صاحب الكببرة فاسق أى فى منزلة بين المنزلتين +
من قبل هذا عن الال الرابع
اقامة أحكام
الاسلامية + وهو يدعو المصلمين بالجياد فى سبيل الله عز وجل
تلك هى الاشول الخسة عند المعتزلة والتى تكون مذهيا متناسقا متكايلا بوتبسط
كل أمل بالآخر + التوحيد أساسها وأقيم العدل على التوحيد + ومن العدل انيثق أصل
الوعد والوعيد + وتفرعت من تلك الاشول الثلاث المسائل الأأخرى
رداطى تاقبل عن النظام واتهم بانه لين له أى فلسفة + وانما هو مردد ناقل عن فلسغة
اذ أنه لين مردد لازاء غيره + حقا اطلع النظام على فلسفة البونان كيثل غيرة
وقد اشتمل هذا الفصل على الاتى

* ‏الجسم والعر‎ ١
‏خلق العالم‎ -
© الحركة
م - نظرية الساخلة +
7 - نظرية الكحون
+ الخلق المستمر
- الاإمبان >
أما الفصل الخامى : والاخير من الرسالة فقد تشمن الحديث عن مدر. ََ
ثم تناولت أيضا فى هذا الفصل تأثير النظام بين تشكرى الابلام فيا بعدلان
صورة لدى اكبر عدد من مفكرى الاسلام + وقد تجلى أثر النظام التاق ايا بالاخذ عنه +
أوبالهجوم عليه
فياجيه اعنف هجوم مفكر وأهل السنة العظعاء ‏ كالاشعرى . والباقلانىء
والفزالى + وغيرهم من تفكرى الاسلام ‎٠‏ وسبب هذا الهجوم برجع الى أن النظام ففضلا
عن تكلمه فى مسائل وأفكار كانت موجودة فى عصره . وتنداولة بين تفكرى هنا العصرء
الا أنه زاد علبها + وتكلم فيها بجرأة + وخرج عن العادة ء ما أدى الى الهجبيوم
عليه . وهذه السائل على التوالى هى
الخوارق والعلل . والخبر والشر + والاختبار. والاستطاعة . والتولد*
أخبرا لقد جعل النظام من المذهب الكلامى فلسفة نظرية تدل على فكر ميدع +
ومفكر عالم +
هذا عن فصول البحث ونحتوياتة

هذه هى أهم العناصر التى تتألف متها فصول هنا البحث الذى أتقدم به
" اجستبر اللسفة فى الآتاب "
حمر تقل الله أبورانية فق ملتتى ‎١‏ بترجيياتا القية من أجل حرج فقا ليث
استاذتى فى البحث +
المناقشين +
وأتوجه بالشكر والعرفان الى الانساتذة الانجلاء أنمضاء لجنةالمناقشة وأعترف لهم
أن أكون قد وفقت فى تقديم صورة متاطة عن النظام كشخصية اسلامية با تحطه من مذهب
فلتتغنى اسلامى نتكائل
وعلى الله قصد السبيل +
واللام عليكم ورحدة الله وبركاته