وبعد: فإن الإمام الحافظ جلال الدين السيوطى من الأئمة
الأعلام الذين ضربوا بسهم وافر فى جميع فنون المعرفة تقريبا*.
واليوم نقدم للقراء الكرام كتابين - فى كتاب واحد - من
الأول: (الزجر بالهجر .
() رأى الإسلام فى هجر العصاة والفسقة وأهل البدعة”'.
ل(ب) صحة نسبة الكتابين للإمام السيوطى .
(ج) وصف النسخ.
(د) عملى فى إخراج الكتابين.
أولا: رأى الإسلام فى هجر العصاة... إلخ.
فى كتابنا هذا تقرأ أقوال بعض العلماء ورأيهم فيه وما استدلوا
به من أحاديث رسول الله كي ونزيد الآمر هنا إيضاحا
* انظرٍ مقدمة المستدرك الثانى على فهرس مؤلفات السيوطى ‏ بمجلة عالم الكتب -
ذو القعدة» وذو الحجة 1417 ص ‎77١‏ - إعداد بديع السيد اللحام.
‎)١(‏ أما الهجر لحظ النفس فلا يجوز أكثر من ثلاثة أيام. انظر رآى العلماء فيه فى
كتابنا هذاء

وبيانا بالاقتباس من مصادرنا الإسلامية فى الإطار الآتى:
عمر بن الخطاب ‏ رضى الله عنه ‏ وموقغه من «حبيغ».
أخرج ابن عبد الحكم (ت /ا0اه) فى فتوح مصر والمغرب
عن نافع مولى ابن عمر أن صبيغا التميمى جعل يسأل عن أشياء
من القرآن فى أجناد المسلمين حين قدم مصرء فبعث به لعمرو
فأرسل عمر إلى رطائب الجريد ‏ الجريد غير الجاف - فضربه
بها حتى ترك ظهره دبر؛ ثم دعا به ليعود له» فقال صبيغ: يا
‎)١(‏ وانظر قصة «صبيغ» مرة أخرى من رواية سعيد بن المسيب داخل الكتاب
0 للمتاع» ومركب للبعير وجلس؛
ورسن. . . .إلخ. اه: المصباح الميرء

فأذن له إلى أرضهء وكتب إلى أبى موسى الأشعرى ألا
فاشتد ذلك على الرجل؛ فكتب أبو موسى إلى عمر - رضى
أن ائذن للناس فى مجالسته. اهى: بتصرف
تعالى - من الشروط؟ وهل يدخل ترك السلام فى الهجران أم
فأجاب ‏ رحمه الله -: الهجر نوعان:
أحدهما: بمعنى الترك للمتكرات.
فالآول: هو المذكور فى قوله ‏ تعالى -: « فَإِذا نَآيتَ لَب
وقوله - تعالى -: «وفَدْتَرلّمَِحكُمْقٍ آلْكتب اَنَث
107/18 ‏من كتاب مجموع الفتاوى لشيخ الإسلام ابن تيمية ج‎ )١(

فهذا يراد به أنه لا يشهد المتكرات لغير حاجة؛ مثل قوم
وزمر لا يجيب دعوتهم؛ وأمثال ذلك بخلاف من حضر
عندهم للإنكار عليهم» أو حضر بغير اختياره» ولهذا يقال:
«حاضر المنكر كفاعله». وفى الحديث: «من كان يؤمن بالله
واليوم الآخر فلا يجلس على مائدة يشرب عليها الخمر»!.
وهذا الهجر من جنس هجر الإنسان نفسه عن فعل المنكرات.
كما قال. كل «... والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه»!". .
النوع الثانى: الهجر على وجه التآديب» وهو هجر من يظهر
والمسلمون الثلاثة الذين خلفوا حتى أنزل الله توبتهم» حين ظهر
() جزء من حديث عزاه السيوطى فى الجامع الصغير (5/ 117 رقم: 84/84) إلى
الترمذى والحاكم ‏ الأدب 188/5 وقال: حديث صحيح على شرط ملم ولم
يخرجاه. ووافقه الذهبى - وانظر الجامع الكبير للسيوطى ص 817
«المسلم من سلم المسلمون . .. . والهاجر إلخ.

منهم ترك الجهاد المتعين عليهم بغير عذرء ولم يهجر من أظهر
الخير - وإن كان منافقا ‏ فهنا الهجر هو بمنزلة التعزير.
والتعزير يكون لمن ظهر منه ترك الواجبات» وفعل المحرمات:
كتارك الصلاة والزكاة؛ والمتظاهر بالمظالم والفواحش» والداعى
إلى البدع المخالفة للكتاب والسنة وإجماع سلف الآمة التى ظهر
والهجر لبعض الناس أنفع من التأليف» ولهذا كان النبى كيه
يظهر المنكرات» آما الهجر لحظ النفس فانظره فى بقية الإجابة
وقال ابن مفلح فى الاداب الشرعية!"": «فصل» (حكم هجر
أهل المعاصى):
قال أحمد فى رواية حنبل: إذا علم أنه مقيم على معصية؛ وهو
يعلم بذلك لم يأثم إن هو جفاه حتى يرجع» وإلا كيف يتبين
للرجل ما هو عليه إذا لم ير متكرا ولا جفوة من
‎)١(‏ مجموع الفتادى لشيخ الإسلام ابن تبمية 107/18 - ‎1٠١‏ بتصرف.
(1) الجزء الأول ص 774 وما بعدها. ‎٠‏

كان مستحباء وقيل: يجب هجره مطلقا إلا من السلام بعد
ثلاثة آيام» وقيل: ترك السلام على من جهر بالمعاصى حتى
يتوب منها فرض كفاية» ويكره لبقية الناس تركه؛ وظاهر ما نقل
عن أحمد ترك الكلام والسلام مطلقا. .00 اه: الآداب الشرعية
والمنح المرعية للإمام ابن مفلخ المقدسى.
ولمعرفة المزيد عن «الزجر بالهجر» انظر المصادر والمراجع
‎١‏ - فتح البارى لابن حجر عند شرحه لحديث أبى أيوب
الأنصارى «لا يحل لرجل أن يهجر أخاه فوق ثلاث...» إلخ ‎٠١‏ /
‏- مجموع الفتاوى لشيخ الإسلام ابن تيمية ‎1٠١7/1/8‏ -
‎- 779/1 ‏الآداب الشرعية والمنح المرعية للإمام ابن مفلح‎ - ٠“
. 0774 - 171//١ ‏والفاسق والمبتدع والداعى إلى بدعة مضللة‎
‏1 - إحياء علوم الدين للإمام الغزالى (كتاب آداب العزلة)
‎٠‏ هجر الممبتدع: بقلم بكر بن عبد الله أبو زيد.

- بعد التعريف المختصر «للزجر بالهجر» وبيان بعض مصادره
ومراجعه نعرف بالكتابين (الزجر بالهجر) ولأسماء المهاجرين)!"
ثانيا: صحة نسبة الكتابين للإمام السيوطى:
لاشك أن الكتابين من تأليف الإمام السيوطى للأسباب
.)464( ‏ذكره صاحب كشف الظئون برقم:‎ ١
7 - ذكره صاحب هدية العارفين فى 074/1 باسم «الزجر
.)9411( ‏وجود نسخة منه فى مكتبة برلين تحت رقم‎ ١7
© - وجود نسخة منه فى مكتبة الختنى مجاميع 71.
© - وجود فيلم له بجامعة الرياض (7.
‎7١‏ - عقود الجوهر.
‏ل١-‏ وجود نسخة منه فى مكتبة عارف حكمت مجاميع ‎٠١8‏
‏- وجود أكثر من نسخة منه فى دار الكتب المصرية تحت
أرقام ‎57١‏ مجاميع 8م 194 مجاميع. [النسخة التى معنا
‎2٠06 ‏«أسماء المهاجرين؛ أو المتهاجرين» انظر ما قيل فيها في ص‎ )١(

- وجود نسخة منه فى الخزانة التيمورية.
. 099 ‏وجود نسخة منه فى الخزانة العامة بالرباط‎ - ٠
‎١١‏ - ظهور اسم الكتاب واضحا على النسخ الخطية الثلاث
‏هذا بالنسبة للكتاب الأول «الزجر بالهجر» أما الكتاب الثانى
(أسماء المهاجرين) فاسم الكتاب موجود بخط ظاهر فى النسخة
‏)0 اعتمدت - بعد عون الله تعالى وتوفيقه - فى إخراج
الكتابين (الزجر بالهجر) ولأسماء المهاجرين) على صور لثلاث
نسخ خطية - (أء ج) من مكتبة المسجد النبوى الشريف - بيانها
‏النسخة «أ» من مكتبة المسجد النبوى الشريف أخذتها على
سبيل التبادل كما هو متبع فى مكتبة المسجدء وهى تقع فى
ثلاث لوحات - 76 صفحات ‏ بخط مشرقى جيد واضح مقاسها
‎١١ 08‏ وفى كل سطر ‎١١‏ كلمة تقريبا؛ ولجودة خطها
‎)١(‏ من كتاب دليل مخطوطات السيوطى وأماكن وجودها للأستاذين: أحمد
‏الخازندار ومحمد إبراهيم الشيبانى رقم: (374) ص11 21156 ط/١.‏ طبع
مكتبة ابن تيمية. الكويت.

جعلتها النسخة الأم ورمزت لها بالرمز «أ وهى فى مكتبة
المسجد النبوى ضمن مجموع يقع تحت رقم: 4
(ب) النسخة «ج» وهى النسخة الثانية من مكتبة المسجد
النبوى أيضاء وهى أقل جودة من (أ» وبها كثير من التصحيفات
08 وعدد كلماتها فى كل سطر عشر كلمات» ورمزت لها
بالرمز (ج). وهى تقع فى ثلاث لوحات ونصف تقرييا .
لج النسخة الثالثة «ب» وهى نسخة دار الكتب المصرية؛
النماذج المرافقة] وهى بخط مشرقى واضح» ولكن يوجد بها
سقط كبير [انظر مكان السقط فى النماذج المرافقة] وهذه النسخة
تقع فى ثلاث لوحات ونصف من القطع الكبير ومقاسها 77 *
8 » وفى كل سطر اثنتان وغشرون كلمة تقريباء ورمزت لها
بالرمز «ب».
«ب» الكتاب الثانى :