مكتبة نائل [ عريقة مقابل المقسم]-[277104-- 0991647715]
مدرّس المادة نضال أبوحسن
ملاحظة هامة ؛ هذه كمداك ومُتمّمات للمنهاج لا تغني عن الكتاب أبدآ؛ إتما تسمل
عملية الدراسة وتنظّمها وتيسّرها.
الموضوع الأو 1
1 جد بي جا ج» : عرق دجنس يمي توتيدا البغي والاستعيك + داحين إلى
التشبث بالأرض + ممجدين حركات ‎١‏
إلقاء الضوء على مظاهر تلك المعاناة
بز العنصري التي مارستها عليهم قوى
ف1تصوير الأدباء لمعاناة الإنسان من قوى التسلط
. نللشاعر محمد الفيتوري رسم لنا صورة لمعاناة شعوب
الاحتلال والاستغلال : ‎١‏
- وهذا ما آلمح إليه الشاعر بدر شاكر السياب عندما صوّر صراع الإائية مع قوع (لإستغلال والاستعمار :
يريدون ألا تتم الحياة مداه - وألا يحسّ العبيد - أن الرغيف الذي يأكلون اا لل + وأنّ الشراب الذي
يشربون أجاج بطعم الدم - وإنّ الحياة الحياة انعّاق
- ويصور الشاعر معين بسيسو معاناة شعب فلسطين ؛ بعد أن شردهم المحثل واغتصب كلدم إلى لاجئين
يعانون الجوع والعطش والمرض في المخيّمات:
هذه هي غزة في مأتمها تدور .
ما بين جوعى في الخيام وبين عطشى في القبور
ف2_دعوة” الأدباء الشعوب المضطهدة والمغتصبة أرضهم إلى التشبث والتمسّك بالأرض وعدم التخلي عنها. وهذا ما
عبر عنه الشاعر محمد الفيتوري الذي يصر على التمسك بأرضه لأنها أرض آبائه وأجداده وسيورثها إلى أبناقه من :
الصفحة 6 مدرس المادة نضال أبو حسن - لازلتم موفقين

مكتبة نائل [ عريقة مقابل المقسم]-[277104-- 0991647715]
مدرّس المادة نضال أبوحسن
مخاطبا فلسطين :
أنا الأرض والأرض أنت - أسمّي التراب امتداداً لروحي - أسمّي ضلوعي شجر
- وهاهو الشاعر الفلسطيني هاشم الوأفاعي يدعو أبناء فلسطين إلى العودة إلى أراضيهم المغتصبة ؛ وعدم تركها للأعداء
قد ذقت من أثمارها الشهد المذاب . - فإلام تتركها لألسنة الحراب ؟
ف3-- تجن الأدباء العرب حركات التحرر"الإنساني العالمية ؛ ووقفوفهم إلى جانب الشعوب المضطهدة في كل مكان في
سعيها لنيل حريتها واسترداد قها ؛ فمنماليغاااة الفللسطينية تنفجّر إنسانية الشاعر اسميح القاسم ؛ بوقوفه إلى جانب
شعوب إفريقيا في نضلهم ضد التمييز النص ريق نج جد ذلك ‎٠ ١‏ ويقدّر تضحياتهم التي بذلوها :
فهناك في أعماق إفريقيا الجواري والعبيد
فجر يمر بكفه فوق ‎١‏ ِ
- خاتمة مناسبة
الموضوع النانى -
كان الشاعر العربي رائدا في ميادين الحياة المتنوعة ؛ فعالج قضاياها الوجودية ال5ى بروج متفائلة محذرا من التشاؤم
‎٠‏ مصورا ملامح الواقع العربي ؛ مؤمنا بالدور النضالي الوطني والقومي ؛ ممجدا الشجلوالشبهداء ‎٠‏ ومقدرا الثورات
العالمية من أجل الحياة الكريمة . قا ء
- مقدّمة مناسبة : الاستفادة مما ورد في درس القراءة الرافدة : :
ف1- معالج” الأدب (قضايا الوجودية الكبرى. فالشاعر إيليا أبو ماضي يدعونا إلى اغتتام كيال وفهم حقيقتها لنحياها
سعداء متحلين بالتفاؤل كطائر الهزار الذي يستمر بغنائه يُسعداً غيره رغم وجوده في الققص ؛ وبُبتعدين عن
السوداوية حتى لا نكون كالغراب الذي لا يعرف سوى البكاء على الخبرب والأطلال :
لا غرابا يطارد الدود في الأر .ض وبوما في الليل يبكي الطلولا

مكتبة نائل [ عريقة مقابل المقسم]-[277104-- 0991647715]
مدرّس المادة نضال أبوحسن
اف2-- تصوير الأدباء ملامح الواقع العربي وما مر فيه من أحداث جسام . فللشاعر سميج القاسم يذكرنا بمعركة بور
سعيد التي كانت بقعة ضوء هامة في عتمة السيطرة الاستعمارية ؛ وحدثا جللاً في معركة الإنسائية ضد المستغلة والتي
-فهناك كانت ثورة كبرى ؛ وكانت بورسعيد - وهناك شيخ ميت ؛ وهناك ميلاد جديد
- وهذا ما أكّده الشاعر العراقي عبد الوهاب البياتي ؛ مُصوّراً عظمة هذا المنجز :
على رخام الدهر ؛ بور سعيد كيد مكتوبة بالدم والحديد - قصيدة عصماء ‎ -‏ قصيدة حمراء
ف3-تأكيدُ الأدباء العرب على إيمانهم بالدور النضالي الوطني والقومي للمناضلين العرب في معركتهم ضد الاستعمار
والاحتلال ؛ فيرى الشاعر سميج القإسم في النضال العربي ضد قوى البغي والاستعمار منارة تنير درب الشعوب
المضطهدة ؛ وإحياءً للأمل المفقود الذي ضيّعه اليأس :
-أبدا على هذا الطريق - راياتنا بصر الطفرير + وصويًا أمل الغريق
ف>مجِيد الأدباء الشهادة والشهداء الذين بثلوا 284رخيصة في سبيل حرية أوطائهم » ليصنعوا فجر الحرية
والإنسائية الموعود . يقول سميح القاسم :
بضلوع موتانا نثير الخصب في الأرض اليباب
بدمائنا نسقي جنينا في التراب -- ونرد حقلاً شاخ فيه الجذع ‏ في شلاشالشباب
ف5- تَجِئ الأديب العربي الثورات العالمية من أجل الحياة الحرة الفريكل» نطلقين من مبداً إنساني رفيع + معلنين
وقوفهم إلى جانب الشعوب المضطهدة في كل مكان في سعيها لنيل حريتها واسترداد حقوقها . وهذا ما ألحَ عليه الشاعر
الفلسطيني سميح القاسم ؛ مُؤْكداً وقوفه إلى جائب شعوب إ! ثاني حار اكز العنصري ؛ فيقول :
فهناك في أعماق إفريقيا الجواري والعبيد
-فجر يمر بكفه فوق الجباه الشاحبات - ويصب فيها النور والدم والحياة
-- خاتمة مناسبة

مكتبة نائل [ عريقة مقابل المقسم]-[277104-- 0991647715]
مدرّس المادة نضال أبوحسن
1 الثالث
تناول الأديب العربي القضايا الإنسانية ال تنوعة ؛ كما عالج القضايا الوطنية من منظور إنساني .
- مقدّمة مناسبة : الاستفادة مما ورد في درس القراءة الرافدة ...
ف1 -- معالجة” الأديب [ضاياها الوجودية الكبرى؛ فالشاعر إيليا أبو ماضي يدعونا إلى اغتنام الحياة وفهم حقيقتها لنحياها
سعداء متحلين بالتفاؤل كطائر الهزار الذي يستمر بغنائه مُسعداً غيره رغم وجوده في القفس ؛ مُبتعدين عن
السوداوية حتى لا تكون كالغراب الذئٍ لا يعرف سوى البكاء على الخرب والأطلال :
لا غرابا يطارد الدود في لأ اض وبوما في الليل يبكي الطلولا
ف2- تمجيئ الأديب العربي الثورات العالمية مُنَ أجل الحياة الحرة الكريمة ؛ منطلقين من مبداً إنساني رفيع معلنين
وقوفهم إلى جانب الشعوب المضطهدة فل مكان في سعيها لنيل حريتها واسترداد حقوقها ؛ وهذا ما ألحّ عليه الشاعر
الفلسطيني سميح القاسم + مود وقوفه بادا #شعوى إفريقيا في نضالهم ضد التمييز العنصري ؛ فيقول :
فهناك في أعماق إفريقيا الجواري والعبيد
-فجر يمر بكفه فوق الجباه الشاحبات - ويصب كلوز انيب الم والحياة
ف3معالج” الأديب العربي قضاياه الوطنية الخاصة لَىٌ منظؤر إنساني يفالنضال العربي ضدَ قوى البغي ليس إلا
امتداداً للنضال الإنسائي العالمي . نللشاعر سميح القاسم يرى نضل شٍعلة.وأمته ضدّ المحتل امتداداً وإكمالا لإيضال
العلمي ضة الظلم والقهر ؛ فكفاح أبناء فلسطين ضدّ المحتل ساقية ترليؤهرا عتليماً هو نهر الفضال العالمي ؛ نيقوى ذلك
ونصيح في فرح غزير الدمع ... في عرس الفداء . ‎ -‏ أبدا على هذا ‎١‏
‏شرف السواقي أنها تفئى فدى النهر العميق ‏ - والنهر يجري دافقا يجي يكت« الللكود
-- خاتمة مناسبة .. لا «
الموضوع الرابع.
عانى الإنسان العربي عهودا طويلة من الظلم والاستعباد في مجتمع تتحكم فيه قوى ظالمة؛فرسم الأديب معاناة
المظلومين المقهورين ؛ داعيا إياهم إلى الثورة على الظالمين ؛ وإلى التضحية من أجل أرضهم
- مقدّمة مناسبة : الاستفادة مما ورد في درس القراءة الرافدة ....

مكتبة نائتل [ عريقة مقابل المقسم]-[277104-- 0991647715]
مدرّس المادة نضال أبوحسن
ف1--_رِسمْ الأدباء العرب معاناة المظلومين الذين مارست عليهم قوى الاستغلال والاحتلال كل أنواع الظلم والقهر والبغي
والعدوان . فمن إفريقيا التي عانتٌ عهوداً طويلة من الظلم والقهر و سياسة التمييز العنصري ؛ رسم الشاعر الفيتوري
ورفعناه على . أعناقنا ‏ ولثمنا . قدميه ‏ خاشعينا
ف2-_الدعوة” إلى الثورة علي,الغلالمين ؛ فقد أبرز أدباء فلسطين التضحيات التي بذلها أبناء الشعب ؛ من أجل تحرير
الأرض و الوطن ؛ فأعلنوه|ثلارة على قوى الظلم والاستعمار والاحتلال وعلى كلّ من يسائدها ؛ ؛ يقول الشاعر توفيق
فارفع صوتك يا شعبي الحي - يا عامل ؛ يا كادح ؛ يا إنسان
ف3--_دعوةالأدباء الشعوب إلى اتضهيئقلا أجل الأرض . ومن هذا المنطلق الإنساني كانت دعوة أبناء فلسطين إلى
التضحية من أجل أرضهم وعدم التخلي عنها ؛ والإإصار علىِبَظَّئقٍ المحثل الغاصب ‏ وإلى بذل الأرواح والدماء
رخيصة في سبيل طرد الغزاة و استرداد الأرض ور 8رايةإلكثري . قل الشاعر توفيق زياد :
-فلتسمع كل الدنيا فلتسمع - سنجوع ونعرى قطعا نتقطع“
-ونسفً ترابك يا أرضا تتوجع - ونموت ولكن ؛ لن يسقطيينأيدينا علم إلأظرار المشرع
الشعب وعلى الأطفال خاصة ؛ فقل في حادثة قثل المحثل لخمس فتيات بين على باب مدرسة :
اخمس بنات ييَحَبْنَ حقلاً من القمح تحت الضفيرة - يقرأن مطلع أنشوادة عن دوالي الجليل ويكتبن خمس رسائل !
-- خاتمة مناسبة

مكتبة نائتل [ عريقة مقابل المقسم]-[277104-- 0991647715]
مدرّس المادة نضال أبوحسن
أدبي ص: 126- علمي :ص124
-- لم يكن استشراف الأدباء المستقبلق عاطفة ومزاجا محضا ؛ بل كان نابعا من معطيات الواقع المحسوس ‎٠‏ والخيال
الخصب ؛ والتجربة العلمية .يز
- مقدّمة مناسبة : الاستفادة مما ورد في درس القراءة الرافدة ....
ف1--- اهتمام الأدباء باستشراف آفاق المللتقبل الإنساني ؛ واعتمادهم في استشرافهم على معطيات الواقع المحسوس .
وهذا ما لجأً إليه الشاعر أمل دنقل » الذي كش [#ماصلات الواقع العربي بشعوره بنكسة حزيران قبيل وقوعها ؛ لكنه ظل
يحمل آلامه وحيدا دون أن يجد من يصغي إل وفعاد إلى التراث العربي مُستحضرا أسطورة زرقاء اليمامة التي أسقطها
على واقعه المستقبلي ؛ يستشرف آفاق عالم الغد ؟كَيكذْبَا بما يلقل حس مرهف وخيال مُجِتّح لما سيكون إليه المآل:
-ها انت يازرقاء وحيدة عمياء ‏ - .وما تزال أغنياكليحبلالأضواء ‏ - والعربات الفارهات والأزياء
أخفي وجهي المشوها - كيلا أعكر الصفاءلالأبلهالمموها
- وكذلك فعل الشاعر إبراهيم طوقان عام 1935 حيث إلى الواقع لاني المتردي ؛ ملاح انشغل العرب بصغثر
الأراضي وتدمر البلدان : ا
أمامك أيها _ العربي يو .م تشيب لهوله سود التراصي
وأنت كما عهدتك لا تبالي بغير مظاهر العبث الرخاص
مصيرك بات يلمسه الأداني .وسار حديثه بين الأقاصي
لنا خصمان ذو حول وطول . وآخر ذو احتيال واقتنتاص
- وقد كتب الشاعر محمد مهدي الجواهري في عام 1929) قصيدة ( فلسطين ) مخاطلاً الإنسبالُ العربي بعد أن
الصفحة 11 مدرس المادة نضال أبو حسن - لازلتم موفقين

مكتبة نائتل [ عريقة مقابل المقسم]-[277104-- 0991647715]
مدرّس المادة نضال أبوحسن
اف2-- اعتماذُ بعض الأدباء في استشرافهم على الخيال الخصب ؛ والحلم ؛ ففي زمن اجتاحته أعاصير الجهل والتخلف
شعر الأدباء. بالحزن والأسى ؛ نحو الواقع مما جعلهم يلجؤون إلى عالم الخيال (عالم اليوتوبيا ) فحلموا بمديئة يتعطل فيها
حكم الزمان ؛ باحثين عن السعادة ؛ وعن مستقبل لم يتحقق لهم في حياتهم ؛ فظلوا معه على موعد في سنين قادمة ,
ويوتوبيا حلم في دمي . أموت وأحيا على ذكره
تخيلته بلدا من عبير .على أفق علات في سرد
هنالك حيث تذوب القيود . وينطلقجالفكر من أسره
جزات الثورة الصناعية في مسرحيته (إنسان روسوم الآلي) وقد عالج في هذه المسرحية فكرة الوصول إلى الإنسان
الآلي الخلاق الذي بإمكانه أن يصبُجٌسيدا للطبيغة . وهو بذلك يحذر من التقدم العلمي ؛ ويرى أنه قد يؤدي إلى هلاك
العجوز روسوم الإنسان ؛ الآلي الشاب الذ أسبقت روتوم :
"و روسوم الآلي تشارك مع سيده لصنع آلاتكَبية ؛ ثم تمرد عليه . وأغلق باب المعمل وسيده في داخله ؛ فوجدوه فيما
الخيالية ( سكان كوكب الزّهرة ). وقد حاول الكاتبل/ين.خلال حديث حِيالي مع والده الذي عد لتوه من رحلة إلى
" قال والدي :
الأمّهات فالآباء ..
ينابيع باردة +
اباي لي تشرق الشمس عليها وتغرب هي كلها على هضاب تجري من تحتها
خاتمة مناسبة : >
- انتهت الدراسة - لا زلتم موفقين - مدّرس المادة

مكتبة نائل [ عريقة مقابل المقسم]-[277104-- 0991647715]
مدرّس المادة نضال أبوحسن
الوحدة الرابعة ( المذاهب الأدبية
الموضوع الأول
عالج الأدباء قضايا مجتمِعلٌ الاجتماعية والوطنية , فمنهم من رأى الواقع معطى ثابتاً والإنسان
فيه مُستسلم لشقإتة , وآخرون رأوا الواقع معطى متغيرا ؛ يمتلك الإنسان فيه إرادة التغيير
والتفاؤل بصنع المستقبل الواعد .
واكب الأدب العربي المذاهب الأدبية فيأؤائل القرن العشرين ؛ فأصبح أدبا للشعب ومن الشعب ؛ وكان للواقعية
؛ فهو يشعر بمرارة ‎١‏ ي أفراد الفقراء #ؤيلمس موقع سهام الزمن في أحشاء المنكوبين والمظلومين والمحرومين .
فإذا نظم أو نثر ؛ فإنما ليطلب عدلاً للمظلوم ورحَمة لاضعيف ونطلفة للفقير وعزة للذليل وفرجاً للمكروب ؛ وبهذا يؤدي
رسالته " - فهو الأقدر على تصوير الواقع من غيرة ير
ف2-- انصران: الأدب إلى الواقعية الجديدة في مرحلة ما بعد الحرب العالمية الثانية لاض وأشهل ؛ وأوثق
ارتباطا بقضايا الشعب الاجتماعية والوطنية ؛ ولم يعد الأديب ينظر إلى الواقع على أنه معطى 8 صياً على التغيير + بل
رآه معطى قابلا للتغير والتحول إلى الأفضل.
فللشاعر خليل حاوي يرى أن الله قادر على أن يبعث من الأموات المستسلمين لواقعهم نسلا جديد قرا على تغيير ذلك
الواقع الأليم :
إن من يُفني ويحيي ويعيد .> يتولى خلق فرخ النسر من نسل العبيد
أنكر الطفل أباه ؛ أمه - اليس فيه منهما شبه بعيد - ما له ينشق فيئا البيت بيتين - ويجري البحر ما بين جديد وعتيق ؟
ف3-- رفض الأدباء الاستسلام للواقع الأليم ؛ وامتلاكهم إرادة التغيير وسمة التفاؤل بالمستقبل المشرق .
ومن هنا عبر الشاعر خليل حاوي عن ثقته بالأجييل الصاعدة التي ستتنكر للمعتقدات الفاسدة ؛ وستتحرر من الخرافة
الصفحة 13 جارس العادة سال وحم - الاراس موفعيسن

مكتبة نائتل [ عريقة مقابل المقسم]-[277104-- 0991647715]
مدرّس المادة نضال أبوحسن
والجهل لتنتقل بالواقع العربي إلى مستقبل جديد مشرق ينعم فيه العرب بالتقدم والحرية
يعبرون الجسر في الصبح خفافا . ‎ -‏ أضلعي امتدت لهم جسرا وطيد . - .من كهوف الشرق ؛ من مستنقع
الشرق إلى الشرق الجديد
وهذا ما استشرفه الشاعر الفلسطيني محمود درويش ؛ مؤكدا أن الواقع الفلسطيني سيتغير نحو الأفضل
يا دامي العينين والكفين إن الليل زائل لا غرفة التوقيف باقية ولا زرد السلاسل.-
وحبوب سنبلة تجفً ستملاً الوادي سنابل
كبر السؤال ؛ أما تراه علق الشفاه وقد تفتح ؟!. - _الدرب أبصر ؛ فانطفىء يا ليل ؛ إن الصبح لوح
خاتمة مناسبة ؛
رأى أديب الواقعية الجديدة في المذهب الإأكيلا © يعبر عن وجدان الفرد وأحاسيسه؛ ورأى في الرمزية وسيلة من وسائل
التكيرة فاستخدم الرمز اللغوي » والرمز التصكقي و201معلى جهاةاريعية تير حن تَجَارت إنسائية مانا وظنية أ
الواقعية الجديدة مذهب أدبي مفتوح ؛ جمعت مابين الواقعية والزمزية ؛ وطلِبث إلى الأديب أن يعي الواقع والقوى
المحركة فيه ؛ وأن يكون أدبا للحياة يأخذ منها ويعطيها ؛ يتغذى بمسيرةلجماهير ويغذيها ؛ ويتطلع إلى غد أمثل تسود
فهو يشعر بمرارة الحياة في أفراد الفقراء “ويلمس موقع سهام الزمع فَيلُحِئثآء المنكوبين والمظلومين والمحرومين .
نظم أو نثر ؛ فإئما ليطلب عدلاً للمظلوم ورحمة للضعيف ونصفة للفقّؤر وعزة للذليل وفرجاً للمكروب وبهذا يؤدي
فهو الأقدر على تصوير الواقع من غيره.
‎٠‏ والهدف هو تغيير الواقع إلى الأفضل ؛ لذلك يستخدم الأديب شتى الوسائل التعبيرية لتوصي لأقيةازلى"آلجماهير .
فقد وجدت الواقعية الجديدة في المذهب الإبداعي ما يعبر عن وجدان الفرد وأحاسيسه ؛ نللشاعلاً خليل,خاوي يعبر عما
يختلج في نفسه من مشاعر الحب تجاه الأطفال رمز المستقبل ؛ ومشاعر الأمل والتفاؤل بقدرة مؤالاة”الأطفل على بناء
المستقبل الزاهر:
وكفاني أن لي أطفال أترابي - ولي في حبهم خمر وزاد
من حصا الحقل عندي ما كفاني - و كفاني أن لي عيد الحصاد - أنّ لي عيداً و
كلما ضواً في القرية مصباح جديد