وفىنخةالافرد دمن باب)
التفعل بمنى المتوحد
فا ”لما واحدؤالمعنى
والاسمى افعل التفضيل] |
منالسمووهوالارتفاع
أى المتازعن امشاركة
التعميم فان الاساء
الحسنى وكلواحدمثا
والاغلى واغرب الشمنى
فىتفسيرالاسمى بالعالى
شراح المطول والعضدوفى شرح! شهامن؛
اع ل الاتصاف دمي ل واوعرفا يصدق تعر يف١‏ دعليباوا * ومينانحثأبداء أءابالهمام
تطعايل المحامدون والاشرىانهلايصاغلغة
كونه على وجه بتداءالتعتم وهوليس زءماهيةا ملف لمحت يتان وظهران الغفل عن اع"
الاتصا ولاتاالانشاء وأنت تع انهسذا ارجح اللفهوم وه والوصف با وتمامهدوهو
ٍ وتروأ ص من الواحدوجعهةرادىتالاتمتعالى (لاتذرقثردا) أى
بهاعلانه مخالف للاشيا ءكاافى الازدواج المنبهعليهاء وا تعالى (ومن
الوجوداتكلهاومنفردفى كلام الصف ضبط,النونوالتاء الفوقيسةمنباب
بورودما يشا ركم ى ماده ومعناءأوبناء على جواز اطلاق مالانوهم نقصامطلق ا أوعلىسبيل التوصيف
دونالتسمية كإذهب اليه لغزالى رجهاتموالانشمالللطاوءةوالمرادان بدون صنم تتغردوبذاته
لانالاتكلف سالغقيما_ كلف فيه اقول فى لامكب (باسمهالاسمى) الباءصلالمنفرد
والاسم امامن السمةممعنى العلامة أو مو كالعاوافنظا ومعنى قبل وى قوله الامسمى ايساءالى

وان أطلاق بعضه عل غير لفن عن رق البداشعلابنالقم أسمائءتعالى الى تطاق علي
تعالى مجاز غير وجازة أوحتقيقة
قو بحسب التىتثمل حيطتها كثرالصفات والعل وتدصر<
بتفاوت ال ص ثاتفى نس معانيباوحتائقها كالعبالنسسبة للقسدرةوالقدر الس الارادة عدم
تب ماروى وتْضائل انسور (الخاص) اختض يكونلازم ومتعدا ,قال اص بكذا
قد سسرءالاصل فى لفظ التخصي ص والاصاص والخصوص ان س"عملبادالالباء؛
المقصور بنااعلتضمن ذلك معنى التمييز والافرادوقيلانهجاز لش وعه هذا
ندئحول البأحلى الا" شولانقيام الاختصاص بها مابحسب الأعر
والاستحتاقأو به روتغالب فع_لىالاولب لد حقرقة لقص ورلانه اختص نف موعلى الثانى..-:
أىالخصوص

الامستيلأحلالبلاد
على وجهالامزيةالذى
بض مال فاه امن
لملضحةوالاصول امعتمدة
يهم اوليس المعنى في ماواحدا تقر روزع مسج هذاان
ما يصرح بماقلاه ثم انقوله تعالى (يخلص جتن ناء)
وادحال البامعلى الرجةاشارة الىانه+حض المواش يا نارم ل 0
بقدرة التصرف فىالاموراللماوكة. لقي
ادبا وقدبرادي الاشيا لحتو لبها والعثلمة وار المضموم والمك ورله تحقيق بديع
الشهادةوالاجسام واللكوتءالالغيب والارواح وه وذرق لغوى وقي_ ل الاح طلا لاهل السكمة|
الزحالةمانعةالانسان عن انمهان أو بقهرويغل_منة
مل ,يصع الوصول اليهكائحبل الشام وهذاعساقاه أهل١‏
مص ونواصل ارض ممتنع من قطعنبانه ورعيه وكانوا يفعلونه فالجاهلية كبريدون فلماجاءالاملام
اسم تفضيل على خلاف القياس ا نكان معن المفعول كا غلمنذات] نحيي نأ ذاتزقى السمن
لها بشغل يداغ بهاوم مولائة درل الدفمءننفسها والنحيم شحهاإضباع اسمن
المبقومن ليقف ع ليمقال فى شرحه
ات نفسهاءن يكم مسا اقول فى مةالكتاب اذا كانت من قدم المتعدى كانها قدت نفسها
وهوا مناسب لقول الاعزقاسناده مجازى وامعنى على الأولدانءلاشغيرها ذاكان جياخلكه عالى جى
أن ميل على انه وماق ل معن العزيرالحمى كقواء» ببتادعائهأعز واطول «على رأىوآنةيلبانه
أكر واج للحقيقة منهم * واض ربعن السيوف القوانسا

إمعنى عند نوف ومعنى امام دوراءثهبى من الاضدادو يكون معني
اير ومعنى خسس وشر يف والاولمشهوروعاب
اذاماعلااره رامالعلاء » ويقنع الدونمنكاندونا
أولافملاه وقيسل يقالدانيدوندوناوهىمناء»: بيكونمعنى وداه أوغسير
أيضافه ومن الاضداد وهوماو راءلدسواءوارى عن غبراء أووارال عن غير في ومشترك بينهما
امهملةس اكنةوهومة د ورمفعل من الرى وقدورد استعمال هذا اللفثا بعينة واطلاقه فى<-ق الله
ل المشارف لدس وراءاللهرى أى مطلب طالب والمرى الغرض الذىيزى اليهواليه ينتببى سهم
آ ياواه وابسبدءشئ تتصوره العقولوا نكان ص فل فامرادانه الدائمالواجب الوجود وماعداء
كالاحتراس المتمجلاقباهلان اذ كراختصاص »ا الك الاعزةديتوهم مشاركةة
اقصى مطابهومطمع واطزهياقيل
اولك ان تقولا نكلام المصنف رجه ا فىفاتحة خط ابه كقولوب العزة فاتحة كتأمفانقواه تسد
يشاركه ماخلق وسواء (الظاهر) أب بالادلالدالتعلى و جوده وكال كرمسه وجود,لسينًا
لس اقرب منمنباية
أهل العناية وبلاشه
للتعالى علي وس ليس
وراءاللهرى ولامنتهى
أىليسغيرهو بعلم
مةصدلاورىواصل
المسرى بفتع اليمين
أموضع الرجى 2+ هالغ رمز
اليدسهم الراى قال
اولس وراءاللهالرسذهب
وؤالنهاية أى اليس
بعدللهلطالب طالب
فاليهانتبت العقول
معرقئة والايمانبه
غايةتقصْدواصل
متمنهاية وأمالقرب.
والبعدالثابتفى نحو
جديث ولامقربينا
سر بتغاناهوااقرب
الصورى واحسى وا
كلالقرب ذانحب
السالك
البعد هو الغفلة عن الله على وجه
الحقيقة فى شهود (يقينا) وتطما

رواب لان الصا تكاءا وقعت ماص لة ,دون عاط ف اسابين المنغردوالختص م نكال الاتصاف وتابين
, نين الاخبرتين فيه لعسدم
وأفعاله اولاق باطن خنى عنادرالة كنهذاته ونانيقةصغاته وحجب انوا راللاهونية مال
الغيب والشهادتعنمشاهدته وهذامااهمل أهل العاى و سباحثا 5 احث ال ص لوالوص ل بل كلام
هم ما يدلءلى خلافه وقدتغرض له بعض المناشوئ رجهالمواشا راليهالعلامة الزيخشرى فى
مواضع م من كشافه اول سوراف ر وال اليدء:ى الصفات امحارية»لى واحدةدتذكربالعطف
إن و التصريع الاجماع وقديترعطء شعارابالاستقلالكلمنها وقديذ كرف وضع و بتر
از الماح الا جوالابا امانسب ونا كان
(تقدسالاعدما)اعرا رابدكاء راب ماقرا والتقدسفعل من القدس وه والطهارة والتنزوا ان ؛طونه
أوعدم كالمنهبل لقصورغم وت همعن ان ٌّ
شرح الأربعمنالرازيا بةلاغراف ولسط الكلام فيه مقامشرراىاوائل الباب الاولووجه ارتباط هذا
مال امنا سط: وفىهذاالكتاب بيان شرف المصتطنى صل ال تعالى عليه وس وانهالنعمة
أعنامى على جو المحاوتاتبدأحمدات تعال ونعم ”بجا يدل على ءظمتهقذانهوان ا الاللهلاتصرف
فيهلاحدسوا ثم نت بدران حال له قم اكه ومايعاما وجه يساق الى المراديةالومعالى
وباط أى باعثبار
كال الغزا ل وغير كل
ماخطر بالامغائموراء
أكون لغةى المفنوحين
بالدليل القطىتدمة
ومائنت قدمهاستحال
بالنسبة الىماسوامنات»
واماقول الدنحىالمفاد
تعليل لكونه واطنافهو
وان كان خيحافى هنا
لااصعبحس المعوق
وعلممشامل الجزثيات
تعالى زبتأونعت كل
والاقتبامران يضمن
نالقرانأواتحديث على وجسملايكونفيه اشعارباتهمنه

مشم حتى المعذب بتر الاشدوالمعدوم ورجة وما منصوبان على التمييزوا حلم أنفةو 8 العم
الذاتكاابدلما ‏ يا ستكمالالقاتبالمكنالنا لالذاتينتازمالصسفات«وفىعوارف
امعارف أجع الصوفيا
وجودها فالدتوانسا فلي اعاد باللا ثاركسائرا الاسباب عند الا ف عرى رجه لئفلا ا شكال
ف تعليتماءا التاق هوالاجادبدالعدممطلق او الابقال صفا تاف تعال ع لوقلا سبق
محذو رتك التعرض ل الااذا الأتل الضرودةوإذاقال فى التفسيرا١-:‏
الاصفاتوةداستشكل ام انها اذلمتك, نمدأ تكن نالصفات مكنة؛
وهولايجوزه(واجيببان
[الموجودة الانالذات
:د بعد العم واله ما تسمال
بعض كالحياة للع في ام الافتقارواتأخر وهومناف للوجوب وا 1
المستودعنزائ الوب وقدكام يهاقدماء الك ءوالمت كلمي نانفل الامام مسال الار بعين
عن الزئيس وبزمبان عله الامكان الافتة ارونازعه فيه العلامة القرافى و
فقال الصا

انتهى * أقول تخ برحلا النزاعمعبيانا بها نمطاق الاحتياج فس" از الامكان او
لفههولادت لم هذا سلامةالاعرفا نكل مااحتاج ل وامحاجة
يصقتلا تم الأب ا
ذكر م صار<ا اشر وعه على اولياله) جع ولى فعيل معنى فاءل اومتعولاى م والىويطاق
ااوالاتوهى الاتصالوا اقرب وبكون ذلك فى النسب والدئوالصداقةوالنص رول مع ي مكل
|أسرار ومعارف الحيثة أنارها بص يرته حتى رشاه د صنعه وب:.كشف لنشه القدسسية شاي الملك|
اس تعارةمكنية, كاؤقوله
'زادهرى وخفت خطويه * على دروع م ندا واب
الصفات التاقبعلموصوف واحدمشعر: بناوج يزيا
اولمع انف ملا لقوله
(قنا) م العلا
وتشديد المرجع عميمة
الحشين انباجععتفانه
يقال ل سلا
تميمة والحاصلانٍ
اسار 8
لكن لارباب الخصوس
معبتخاصة كادلعلية
قول موس عليه الصلاة
والسلام ان مور
وقولنيناءؤالله
تمال عليه و
لاصديق الاك 7
اللهتعالىم: ملاتزن
ان الله معنا وتأمل
الموضوءة للجمعدون
ماقبلها معان ازا

(وبحث) أئارسزالله
أمنونهم
المراداولالهلقوه تعالى
لقدمن المع المؤمضشن
طافتيه الفرسحتى بنناعضها * عمالنخيل اقاعاء
ايكون من باب ذلك لقلتهوقا.ابدريدالع العظام وا ح دهاع ى كحبلى وهذاأقدس الو:
» واةتصرعلى التسهيل على انهفعل بضم فسكون جع ععيمة يمع على فعل قهاساوقكتاب
. وللشراج رجهم
ٍ تم الرسل عليه وعلجهم
لبراعةالاستهلال وماقمل هيدل والبعث فى الاح ل الاثارةاوالابانامن ال وم ومعنى الاحياء والنشر
من القبور ومع | رسالالرسل وهوالمراده:افاذا 7 عدى ب ذعناءانهجعله بينا ظهرهمواذانسدى
والعجم وادعرباوءجمافلاتمكون الاوايا-سرجهالهماالابالتكاف بان قا لكانقيهم العجم والاوحه
اودكونمبغوثائى | الكل أًوفىمعنى الى أوبرادمطلق
بقباء "بارا دمع
1 لشاملة مخصوصتاوليائه
(رسولامغعول بعث ولي كرالمرسلاليهم شار لى عجوم رسألت صل الله تعالى عليه وسيم والرسول

مشلوم لان المخاطب مه العرب امتناناعلييم واتاء؛
لانملا يشاب التعصي بعددوفيه تنس ا
| فالواوهوخطاأروايةودرا.ة(انفسهم)بفتح الهمزة وا لغاءواانى ليقمن واه رسولانجوازا
ابدال المعرفةمن السكرةأوبقدبرعام لله تمن
الاعى والاشرف ومنه ا تحديث .شل رسول اله لى ‎١‏
‏عندأهلهاأىأفضلهاوف_ نظ روهوقريب اتءك (عربا باوءجما) بض أولماوسكونثاتييماهنا
الفاضلة وفيهاغة أشرى به _حهماوالعر جيل المعروف والعجممنعداهم وهوا ارادثم غلب على
صف من فار س والعرب اسم جن سج واحديعرنى وق للاواحداه وقديخص كان الق-رى
والامصا رمئي محص الاءراب بس كان الا يةوالبوادى واذاقي ل لاواحدله لان العرب مغا م
الاعراب جعه الال ثمصاراء ما لكان البسادية والغلبة ,هد امجعزة كالاتصادواذ نسب
أسمعيل صل اللهتعالى عليمو أ وكام من ناه ادس ول عندهملالهمكانواقدله بترا ليون
وأنوهم تحطانوأمهم تقدمهم حرهموا أسمعيل صل الله تعالى عليه وسلتزوجمنهم
عارمة كليل ليل وال تعريةواد اسمعيل عليه السلام ومن بعدءطرات عليه العربيةوعاي جل أول
العربأى الم ستعرمة و ةحطان :سام ينو حعليهالصلاةوالسسلام وكوئهمن ولد اسمع يل عليه
والمعنويةأيضاأى هوصل الله تعالى عليه وس كثرهم عباد: تقوى ومعرفةباللهوشرفاوأطهرهسم
وأنزههم عن القبائح >نصرا وخاقاوحلة العصمتهص_لى الله تعالى عليه وسام من دنس البشرية كا
الاصلمطلقا وظاه ركام الثعالىا ان حت ته أصل الف ب نكا مشترك وعلىكل حال ها شرح
المواقفمنانهمكان أقاميهوالعرب' نولل باد اطلع ل يعدونيه شرف النسب كا ولسم له درك
بجع الرسل وهون أو اليسهما. بوم نأوال مسحي ارقم
الشاملة الروحوالحسدومثها الروح وم جع الضميركالسابق وامراه انهمن جنس الدشرواها متا * »|| أفول من النغيس وج
سرب قوادتعالى (لقدمن المعلى االومشيناذبعث يهم رسولامنآ: جااصب ال
أويدلًوعال و يعض
الارفه (عرباوءجما)
لغة فى فتحتيهما وامراد
العربهنااعممنمكان
القربةوالبادية ان
امرادبالعجمدالعرب
الشامللاهل الفارس
وتصبيما عل التمييز
واماقول بعضّهم و
حا شتموانفسهم بتع
القاء أى اعلاهم
النفاسة ولابجوزضمها
مك رراعنديوالافاناراد
عدم جوازالضم فى أنفسهم
الثاقخلا كلام فيلا