سؤالات أبي إسحاق إبراهيم بن الجنيد
» ‏وفرة المراجع والمصادر المطبوعة والخطية في هذه الآونة » ولله الحمد والمنة‎ -٠©
‏فكم من معضلة أو شاكلة في ب بعض النصوص الخطية كان كشفها في مرجع مفقود؛ أو‎
. ‏مصدر لم يُطبع » فأغراني ذلك القيام بتحقيقه ؛ وبذل مزيدًا من الجهد لأجل خدمته‎
وفي خاتمة هذا التقديم أتوجه إلى الله - تعالى - في عليائه ؛ وأتضرع إليه - سبحانه
ونساءها وأطفالها» فَإنَّ الأمة الإسلامية تشهد في هذه الآونة صحوة مباركة +
يذل الشرذمة الأعداء في الصُّدّ عن هذا الذّين الحنيف ؛ وتفريق وحدته ؛ وتغريب أهله
وهذه الصحوة المباركة تحتاج إلى مزيدٍ من الصدق » والصبر » والتوجيه » والدعوة
لدين الله ؛ حَتَّى يتحقق التمكين الموعود في كتاب الله لعباده المؤمنين » فعندئذٍ يبكسر
الشرك وأهله » ويفرح المؤمنون بنصر الله
أبو عمر محمد بن علي الأزهري
غفر الله له ولوالديه وللمسلمين
بورسعيد / الثلاثاء ‎1١‏ من شوال 677 ١ه‏
المواف ‎١‏ من نوفمبر ( تشرين الثاني ) 1205م

في ثلاشةّ مباحث
- أقوال أهل العلم فيه ؛ وثناؤهم عليه . ‎-١‏ عقيدته .
. ‏مصادر ترجمته‎ -١ . ‏وفاته‎ -١ . ‏مصنفاته‎ -٠
‏المَبِحَتُ النى : ترجمة الإمام أبي إسحاق بن الجنيد الجُخلي كَْللةٍ:‎ 5
ل١-‏ تلاميذه , 8- إمامته في العلم » ودرايته بعلم الرجال .
8- مصئفاته . ‎-١١ .هتافو -٠‏ مصادر ترجمتة .
المبحث الثالث : كتاب سؤالات ابن الججنيد دراسة وتحليلًا:
‎-١‏ وصف الكتاب . ؟- أهمية الكتاب
‏7*- وصف النسختين الخطيتين . ؛- وصف النسختين المطبوعتين .
©- تراجم رواة النسخة .
‏ل - عملي في تحقيق الكتاب .
‏8- نماذج مصورة من الأصلين الخطيتين المعتمدين في التحقيق .

سؤالات أبي إسحاق إبراهيم بن الجنيد
المبحث الأول
ترجمة الإمام ابي زكريا يحيى بن معين َل
هو الإمام» الحافظ » الحجمةُ» البْتُ » شيعُ الإسلام » وأمير المؤمنين في الحديث »
أبو زكريا يحبى بن معين بن عون بن زياد بن بِطَام بن عبد الرحمان المزيٌ» القَطفَائيي
مولاهم » البغْدَاديُّ ؛ إمام الجرج والتعديل والعلل .
ولد الإمام يَحْتَى بن معين َِِثْ في خلافة أبي جعفر المنصور سنة ثمان وخمسين ومئة »
في آخرها!'"» وذلك في قرية ‎١‏ ثقيا » من نواحي الأنبار بالسواد من بغداد!" .
وطاف الأمصار» وَصّل ؛ وفتش عن الرجال » وكتب أحوالهم » فرحل إلى بلاد العراق
كان توسع الإمام الحافظ يحتى بن معين - رحمة الله عليه - في الرحلة والطلب »
مع ازدهار عصره بالعلم والعلماء سا في كثرة شيوخه الذين ثََقى عنهم واستفاد منهم »
‏بن فهم ؛ عن ابن معين» «تهذيب التهذيب» 14(/1ه4) +
‏(9) « وفيات الأعيان 6 ‎١٠4/5‏ - 146
‏(©) «مقدمة الكامل » لابن عدي ‎/١‏ 16» وه تاريخ بغداد» 14/ 181؛ ود طبقات الحنايلة» 6404/1
ود وفيات الأعيان » ‎»٠41/7‏ ود سير أعلام التبلاء» ‎717/1١‏

ترجة الإمام يحبى بن معين
وتأثر بهم » وكان - رحمه الله - ينتقي شيوخه.
المبارك» وحجاج بن محمد الأعور؛ وحفص بن عات ؛ وجرير بن عبد الحنيد»
ويحى بن سعيد القطان» وعبد الرحمان بن مهدي ؛ وعبد الصمد بن عبد الوارث +
وهشام بن يوسف ؛ وعبد الرزاق بن همام الصنعانيان» وأبو أسامة حماد بن أسامة »
ومحمد بن جعفر غندر » ومروان بن معاوية ؛ وعبد السلام بن حرب الملاثى ؛ وعمر بن
عبد الرحمان الأبار» ومحمد بن يحتى بن أبي عمر العدني ؛ وخلق سواهم لا يحصون
صحب الإمام يحتى بن معين - رحمه الله - في الطلب ؛ وشاركه في الأخذ عن
الشيوخ جماعة كبيرة من أهل العلم » قد وصف بعضهم بالحفظ ؛ ومن هؤلاء : الإمام
أحمد بن حتبل» والإمام علي بن عبد الله بن المديني ؛ وأبو خيثمة زهير بن حرب»
وعبد الله بن محمد الفسندي » وعَتَاد بن السري » ومَُدَّد بن مسرهد » وأحمد بن أي
الحواري» وأحمد بن منصور الومادي» وأبو بكر بن أبي شيية؛ وعلي بن الجعد »
وسعيد بن منصور المروزي » وأبو الأزهر .
وأخذ عنه العلم جماعة كبيرة من الحفّاظ الأعلام » وكان أشهرهم : الإمام البخاري
محمد بن إسماعيل ؛ والإمام مسلم بن الحجاج » وأبو داود السجستاني » وأبو زرعة » وأبو
والعباس بن محمد الدّوري » وحنبل بن إسحاق ؛ وعبد الله بن أحمد الدورقي » وعبد الله
ابن أحمد بن حنيل » ويزيد بن الهيثم بن طهمان الدَّقّاق ؛ والمفضل بن غَشان الغلاني »
. ‏انظر في ذلك : « تهذيب الكمال + 1977(/31)» و« تهذيب التهذيب ؟ 814(/1ه4)‎ )١(

سؤالات أبي إسحاق إبراهيم بن الجنيد
وإسحاق بن منصور الكوسج » وأحمد بن محمد بن القاسم بن مُحرز » وصالح بن محمد
جزرة » وإبراهيم بن عبد الله بن المجنيد اللي ؛ وجعفر بن محمد الطيالسي » وأبو معين
الحسن بن عبد الجبار الصّوفي الكبير » وعبد الخالق بن منصور» ويعقوب بن
وعبد الله بن شعيب الصابوني » ومحمد بن بيد الله ار » وهو آخر من حَدّث عنه .
>- أقوال أهل العلم فيه ؛ ونناؤهم عليه :
كان الإمام يحبى بن معين - رضي الله عنه - أمام زمانه في الحديث جرعا وتعديلًا
ورواية وتعليلًا» وشهد له بالعلم والحفظ شيوخه قبل أقرانه وتلاميذه» وأقوال أهل العلم
الكذاين ؛ يعني يحتى بن معين ؛( .
رواية : « فليس هو بثابت ؟!" .
3- وقال أبو زرعة الرازي وغيره ؛ عن علي بن المديني : « دار حديث الثقات على
ستة » ثم قال : ما شذ عن هؤلاء يصير إلى أثنى عشرء ثم صار حديث هؤلاء كلهم إلى
ابن معين ) .
4- وقال صالح جزرة : « سمعت ابن المديني يقول : انتهى العلم إلى ابن معين 6 +
(©) «مقدمة الكامل » لابن عدي ‎٠7/١‏ وتفصيله في د العلل » لابن المديني ‎١(‏ - 18) +

ترجة الإمام يحبى بن معين
5- وقال أبو بيد القاسم بن سَلام : «انتهى العلم إلى أربعة : أبو بكر بن أبي شيبة
أسردهم له ؛ وأحمد أفقههم فيه ؛ وعلي بن المديني أعلمهم به ؛ ويحتى بن معين أكتبهم
له» ؛ وفي رواية : ‎١‏ أعلمهم بصحيحه وسقيمه ابن معين ؟(" .
6- وقال صالح بن محمد جزرة : «أعلم من أدركت بعلل الحديث ابن المديني »
ويفقهه أحمد بن حنبل» واحفظهم عند المذاكرة أبو بكر بن أي شيية؛ وأعلمهم
بتصحيف المشايخ يحتى بن معين 4 » وفي رواية عنه : « يحبى أعلم بالرجال والكنى م(" .
7- وقال محمد بن هارون القلاس المخرمي : « إذا رأيت الرنجل يقع في يحى بن
معين » فاعلم أنه كَل
يضع الحديث ؛ وإنما تيغضه لما لين أمر الكذابين م" .
وكان الإمام يحبى بن معين - رضي الله عنه - على عقيدة أهل الكنة في الجملة
والتفصيل» وذلك يظهر جَليًا من أقواله في رواة الحديث» وأمًا وقوعه في مسألة
)4ه8ا4(/7‎ » ‏تهذيب الكمال » 1477(/71)» و« تهذيب التهذيب‎ « )١(
(1) « تاريخ بغداد» 4 1/ 4174 و« تهذيب الكمال » 77/131 14)» و« تهذيب التهذيب» 4814(/1) +
‎١ )©(‏ تقدمة المعرفة + لابن أي حاتم 3176؛ و« تهذيب التهذيب »6 4874(/9) .
‏(4) هذه المسألة تُعرف بمسألة « خلق القرآن »؛ وههي من المسائل الكلامية التى ابتدعها المعنزلة +
والجهمية» وأهل الرأي والهرى؛ وهي مسألة قديمة عندهم » فكان أول من قال بخلق القُرآن:
أبو حنيفة النعمان بن ثابت الكوفي ؛ قاله جماعة عنه ؛ منهم : صاحبه أبو يوسف القاضي » وولده
كاد بن أبي حنيفة «المجروحون » لابن حبان ؟/ 36» وسلمة بن عمرو القاضي ؛ « تاريخ أي
زرعة الدمشقي ؛ (1370) 2
وهذه المسألة قد وأدها في مهدها أصحاب الحديث ؛ وردوها في نحور مبتدعيها ومروجيها دهزا +
‏عن طريق الام » بعدما ئلا في دعوة الناس إليه ؛ وامشجن الئاس بُح السيف » وعم + وان
‏الناس عالمهم وجاهلهم بذلك » ولم يصبر على بلاثهم سوى قلة قليلة؛ كان في مقدمتهم الإمام
المججل أبي عبد الله أحمد بن حتبل - رحمه الله تعالى - ِ

‎١١‏ سس سؤالات أب إسحاف إبراهيم بن الجنيد
1- قال - رضي الله عنه - :غير هذه الأكة بعد ليها يل أبوبكر» ثم عر ثم
2- وقال أيضًا : «القرآن كلام الله ؛ وليس
3- وقال أيضًا : «الإيمان يزيد وينقصٌ » قَوْلُ وعَعَلٌ 9
5- وقال ابن الجنيد : « قلت ليحئ بن معين : فما تقول في الصلاة خَلْفَ القدَرية
جَهِعيّة ؟ قال : إن كان له موضع غير ذلك المسجد فلا يُصَلَّئ خلقه .
6- وقال ابن معين أيضًا : « من شتم أصحاب ابي كَثةِ فليس بثقة !©
7- ولما قال ابن معين في يوسف بن خالد بن غمير الشيع : « زنديق كُذَّاب
‏وظَل امتحان الناس دهرا مُذُّبوع الفتتة أيام الخليفة المأمون» وحَتَى رفع الله المحنة والبلاء أيام
الخليفة المتوكل على الله سنة سبع ونلانين ومثتين .
وانظر في ذلك : كتاب و محنة الإمام أجمد بن جيل » » للإمام عبد الغني بن عبد الواحد المقدسي
المتوفئ سنة ست معة - رحمه الله -» ومقدمة تحقيقي لد العلل ومعرفة الرجالة 4< ‎+٠١‏
‏و« سؤالات ابن أبي شيبة » /ا - 8 وكلاهما للإمام علي بن المديني - رحمة الله -.
‎.)1746 ‏تاريخ الدوري» عن ابن معين» (1170 و‎ ١ )١(
‏(1) «تاريخ الدوري؟ (1314) +
‏(©) « تاريخ الدوري؛ ( 11480 4477)-
‎١ )4(‏ تاريخ الدوري؟ (1740) +
‏(ه) ‎١‏ سؤالات ابن الجنيد » ‎ )8774(‏
‏() « سؤالات ابن الجنيد » (417) +

ترجة الإمام يحبى بن معين ‎٠"‏
‏لامكب عنه شيء »ل . قال أبو حاتم الرازي - رحمة الله عليه - : « أنكرتُ قول يَحْئ
حل إل كتاب قد وضعه في التجهم » بايًا بايا يُنكر
الميزان في القيامة ؛ فعلثُ أنَّ يحئ بن معين كان لا يتكلم إلا علئ بصيرة وفهم ؛ وهو
- يعني المت - ذاهب الحديث ؟".
ولابن معين الكثير والكثير في اليد علئ أهل الأهواء والبدع يقف عليها المتدير
لكلامه في أحوال الرجال .
ابن معين فيه أنه زنديق »
قال ابن الرومي : «ما رأيت أحدًا قط يقول الحق في المشايخ غير يحى ؛.
وقال هارون بن معروف : « قدم علينا بعض الشيوخ من الشام » فكنت أول من بكر
عليه » فسألته أن يملي عل شيقًا» فأذ الكتاب يملي » فإذا بإنسان يَدُقّ الباب . فقال
الشيخ : من هذا ؟ قال : أحمد بن حنبل » فأذن له ؛ والشيخ على حالته؛ والكتاب في يده
لا بتحرك» فذكر أحمد بن الدورقي » وعبد لله بن الؤومي ؛ وزهير بن حرب كلهم
معين . فرأيت الشيخ ارتعدت يده » ثم سقط الكتاب من يده م9
وقال هارون بن بشير الرازي : « رأيت يحتى بن معين استقبل القبلة رافقًا يديه يقول :
اللهم إن كنت تكلمت في رجل ؛ وليس هو كذابًا فلا تغفر لي ؛*.
أنس » فقال له أحمد : تكتب هذه الصحيفة وتعلم أنها موضوعة ؛ فلو قال لك قائل : أنت
+ )305( ‏تاريخ الدوري ؟‎ « )١(
‎١ )1(‏ الجرح والتعديل » 4/(ه47) ؛ وه تهذيب الكمال 6 ؟/(4 17) +
‏(4) « مقدمة الكامل في ضعفاء الرجال ؛ لابن عدي ‎/١‏ 177 و« تهذيب التهذيب؟ 1/زد/81ه4) .
(ه) «تهذيب التهذيب» 7/ز4اه4) .

5 ا لببسبس_سست.( سؤالات أي إسحاق إبراهيم بن الجنيد
تتكلم في أبان» ثم تكتب حديثه على الوجه ؟ فقال يحتى : نعم » اكتبها فأحظها وأعلم
عن أنس » فأقول له : كذيت إنما هو عن مَغمر ؛ عن أبان ؛ لا عن ثابت ؟!9 .
وكان الإمام يحبئ بن معين - رضي الله عنه - زاهدًا في الُّنيا ؛ را
في تحصيل العلم ‏ عت لم بق له سويئ ما يقنات منه ء
وله في الزهد أقوال من أجمعها قوله : « الدّنيا دار مكروه وحتوف ؟".
وقوله : « ما الدنيا إلا كالحلم 6" .
وقوله : « إنَّ الدنيا ليست بشيء 6
حُبِبّ إلى الإمام يحبى بن معين - رحمه الله - كتابة الحديث ؛ وكان يشتهي جمع
وقال - رحمه الله - : « قد كتبت بيدي ألف ألف حديث م"
وقال
: «لو لم نكتب الحديث من ثلاثين وجهًا ما عقلناه م .
() « سؤالات ابن الجنيد + (81) +
‎١ )©(‏ سؤالات ابن الجنيد + (84) +
‏(4) « سؤالات ابن الجنيد 6 (75) +
‏(ه) «مقدمة الكامل في ضعفاء الرجال» لابن عدي ‎174/١‏
‏(1) « تاريخ بغداد» 18/ 174» و« تهذيب الكمال م ١1477(/7)؛‏ ود سير أعلام التبلاء؛ ‎/1١‏ 9/97
‏() « تاريخ الدوري » ‎١(‏ 477) ؛ و« تهذيب التهذيب » 4814(/7) +