مات
فما الفرق بين ( وجدتا ) و ( ألفينا ) وهما بمعنى واحد ؟
قالوا: لان أعمار المخاطبين مختلفة فى صلحبة آبائهم والتاثر بهم ,
فترة طويلة حتى ألف ما هم عليه وعشقه ؛ لذلك قال القرآن مرة
والاختلاف الثانئ نلحظه فى اختلاف تذييل الآيتين ‎٠‏ فمرة يقول :
فما الفرق بين : يعقلون ويعلمون ؟
الذى يعقل هى الذى يستطيع بعقله أن يستنبط الأشياء فإذا
فالعلم أوسع دائرة من العقل ؛ لان العقل يعلم ما عقله أما العلم
( يُعقلون )
إذن : إذا فى العقل لا يُنْفى العلم ؛ لان غيرك يستنبط لك
فالرجل الريقى البسيط يستطيع أن يدير التلفزيون مثلاً ويستفيد به
ويتجول بين قنواته , وهو لا يعرف شيا عن طبيعة عمل هذا الجهاز
على الجهل المطبق الذى لا امل معه فى إصلاح الحال
آباءنا 60 6 [لقمان] ‎٠‏ وفى موضع آخر يقول : فإقَالُوا حَسْبنَا ما

فيه دلالة على إمكانية اتباعهم للحق فالإنكار هنا بسيط ‎٠‏ أما الذين
دلاقة على قدية الإتكان + لذلك فى الأولي تفىعتهم العقل أَنَننا فى
‏الاخرى فنفى عنهم العلم , فَعَجُرْ الآيات يأتى مناسباً لصدرها
‏وهنا يقول تعالى فى تذييل هذه الآية أو لو كان الشيطان يدعوهم
من عبادة الأصتام والكفر بالل إلا بوسوسة الشيطان فالشيطان قَدر
مشترك بينهم وبين آبائهم
تأتى من الشيطان ‎٠‏ وبهما يُطمس نور الإيمان ونور المنهج فى نفس
المؤمن
‏وسبق أن بين أنك تستطيع أن تفرق بين المعصية التى تأتيك من
‏أما النفس فتريد معصية بعينها تقف عندها لا تتحول عنها ؛
نفس نقطة ضعف أو شهوة تفضلها ؛ لذلك بعض الناس لديهم كما
قلنا ( طفاشات ) للنفوس ؛ لأنهم بالممارسة والتجربة يعرفون نقطة
‏لكن نرى الكثيرين ممن يقعون فى المعصية يُلُقون بالتبعة على

الشيطان , فيقول الواحد منهم : لقد أغوانى الشيطان , ولا يتسهم
نفسه , وهذا يكذّبه الحديث النبوى فى رمضان :
, ‏إذا جاء رمضان فُتحت أبواب الجنة ؛ وَغُلّقت أبواب النار‎ ٠
فلو أن المعاصى كلها من قبل الشيطان ما رأينا معصية فى
الجرائم , فلا بَدٌ أن لها سببا آخر غير الشيطان ؛ لآن الشياطين
ثم يقول الحق سبحانه :
”+ يو 2 قدي عرص مار حير
محين فق استمسك بالصروة الوق
ومعنى ليُسلم وَجهّه إلى الله 600 زنقسان] أخلص وجهه فى
‎١)‏ أخرحجه مسلم فى صحيحة ‎١٠١١79‏ 0 والإمام أحمد فى مسنده ) ا 1 من حديث
‏أبى هريرة رضى الله عنه

ومعنى كظم الغيظ أننى لم أنفعل انفعالاً غضبياً ينتج عنه رد
المرحلة الأولى , أما الثانية فتخرج ما فى نفسك من غَيّظ وغضب
لعاجز عنه فإن كان الامر بعكس ذلك فلا تسمى رحمة + كان يميل
العبدٌ بإحسان إلى سيده
هذه صور أتت فيها الرحمة بعد المغفرة , وهذا هو الأصل فى
المسالة , وقد تاتي الرحمة قبل المغفرة , كان تمسك باللص الذى
له قلبك وتمتد يدك إليه بالمساعدة ‎٠‏ ثم تطلق سراحه وتعفو عنه ‎٠‏
‏فالرحمة هنا أولا وتبعتها المغفرة
مداه لقا أن ملفل دنا عرق يه بعد أن بال لا اتقاني
كله ‎٠‏ فقد تشر ب قلبه حب رسول الله , ووقر في نفسه قوله تعالى :

اران
من أمرهم (5) » [الأحزاب]
محمد » لان محمد قله أولى بالمؤمتين جميعا من أنفسهم ؛ لا بزيد
ٍ لمحت جود 0
الله , وإذا كنتم تنظرون إلى الوسام الذى تُزْع من زيد حين صار زيد
اين جاركة عد أن كان زنقا بن محمل ً
بتلاوته إلى يوم القيامة , فأئّ وسام أعظم من هذا ؟ فقوله تعالى :
وقوله تعالى : ( النى أولَى بِالْمُؤْنِينَ من أنفُسهم ل© 4 [الاحزاب]

ماران
قالوا : هى ارتقاءات فى مجال الإحسان إلى النفس ‎٠‏ ثم إلى
الغير ‎٠,‏ فالإنسان أولاً يُحسن إلى نفسه ثم إلى القرابة القريبة ‎٠‏ ثم
بِمَنْ تعول ‎"١‏ '
ويقولون : أوطان الناس تختلف باختلاف هممها , فرجل _وطنه
أو قريته ‎٠‏ ورجل وطنه العالم كله والإنسانية كلها
فرسول الله عِلةٍ تعدى خيره إلى الإنسانية كلها على وجه العموم ‎٠‏
‏والمؤمنين على وجه الخصوص ؛ لذلك كان جيةٍ إذا مات الرجل من
على أخيكم ‎٠‏
والنظرة السطعية فنا تقول : وما ذنبه إن مات وعليه دين ؟
‎)١(‏ عن جابر بن عبد الله قال أن رسول الل 486 قال لرجل من بنى عذرة : ‎٠‏ ابد بنفسك
فتصدق عليها , فإن فضل شىء قلاملك , فإن فضل عن أهلك شىء فلذى قرابتك , فإن
فضل عن ذى قرابتك شىء فهكذا وهكذا ء أخرجه مسلم فى صحيحه ( 67 ) كتاب الزكاة
باب الابتداء فى النفقة بالنفس أما لفظة ه ثم بمن تعول ؛ فقد وردت فى حديث آخر
‏عند مسلم أيضا فى صحيحه ( ؟7١٠‏ ) كتاب الزكاة عن حكيم بن حزام أن رسول الله ل
‏قال : , أفضل الصدقة عن ظهر غنيّ واليد العلبا خير من اليد السفلى ؛ وابدا بمن

الزواج من الكفار ؛ وقد أسر العاص فى غزوة بدر ؛ فذهبت زينب
حوادث مبهجة أما المؤسف فإنُ عتبة بن أبى لهب عقد على رقية ‎٠‏
‏وأخوة عتيبة عقد على آم كلثوام ‎٠‏ وكان هذا قبل بعثة رسول الله جيةٍ فلما
بُعث رسول الله وحدث ما حدث بينه وبين أبى لهب وأنزل الله تعالى:
عدو ع
برسول الل ؛ فقال له كاه : ‎١‏ أعلك كلب من كلاب اله ‎١‏
‎)١(‏ زينب بنت سيد البشر محمد بن عبد الله , كبرى بناته تزوج بها ابن خالتها أبو العاص
طالب بعد موت فاطمة الزهراء توفيت زينب عام 8 ه , أى قبل وفاة رسول الله بعامين ‎٠‏
‏[ الاعلام للزركلى 37/7 ]
‏(7) هو : أبو العاص القاسم بن الربيع بن عبد العزى ‎٠‏ صحابى ؛ زوج زينب كبرى بنات
«الامين» توفى عام ‎١١‏ هجرية [ الأعلام للزركلى 179/6 ]
عمرو بن الربيع ليفتديه ؛ وبعثت معه زينب بنت رسول الله ؛ وهي يومئذ بمكة بقلادة لها
كانت لامها خديجة , كانت خديجة قد أدخلتها بها على أبى العاص حين تزوج بها
‏(4) أخرجه البيهقى فى دلائل النبوة ( 378/7 7740 ) واورده الهيشمى فى مجمع الزوائد
الحاكم فى مستدركه ( 979/7 ) من حديث أبى عقرب وصححه + وححلته ابن حجر فى

لجان
أخبر عتبة أباه بما كان من دعاء رسول الله عليه , وكان أبو لهب
وفعلاً كان عتبة فى رحلات التجارة ينام فى وسط القوم ‎٠‏ وهم
بين القوم ‎٠‏ ولم يَبَقٌ مته إلا ما يُعرف به
علق على هذه الحادثة أحد المغرضين فقال : إن رسول الله قال :
الكلب إلى الله ‎٠‏ فلا بد أن يكون أسد) , فرسول الله لم يقل : كلب من
كلابكم إنما من كلاب الل"
هذا ما كان من أمر عتبة , أما عتيبة فقد طلّق أم كلثوم لكنه لم
يتعرض لرسول لله بإيذاء ؛ بل قالوا : إنه كان يستحى أن يواجه
أما الحادث المبهج فى حياة رقية وأم كلثوم , فقد أبدلهما الله
ماتت تزوج بعدها من أم كلثوم ؛ لذلك لقب - رضى الله عنه - بذى
النورين , وكانت النساء يُغنين حين تزوج عثمان برقية :
ب 2 ب وى دس مدن «()
أحسن ما رأى إنسان | رقيّة وزوجها عَثْمَان
‎)١(‏ الكلب : كل سبع عقور , ومثه الاسد قال ابن سيده : غلب الكلب على هذا النوع التابح ,
وقد يكون التكليب واقما على الفهد وسباع الطير وقال مالك فى الموطا : كل ما عقر
الناس وعدا عليهم وأخافهم مثل الاسد والنمر والقهد والذئب هو العقور - [ انظر فتح البارى
لابن حجر العسقلاني )/؟ ]
() لفظ تفسير القرطبى ( 5510/8 )

اران
عثمان ‎٠‏ نعم العوّض هذا ؛ والعوّض فى مثل هذه المسائل إنما يتاثى
بقبول القضاء ف كارا , قإنا أَصَتب الإنسان فَاسْتسْلم وَسَلَّمَ الآمر
إنا قال ذلك وعلم أن لله حكمة فى كل قضاء يقضيه لا ب أن
جاءها النسوة يُعزِّينها فى زوجها قالت إحداهن : يا أم سلمة قولى
أبى سلمة ‎٠‏ يعنى : هو فى نظرها أحسن الناس وخيرهم ‎٠‏
عليها طارق يقول : يا أم سلمة , إن رسول الله كَةٍ يخطبك لنفسه ؛
‎)١(‏ أخرج مسلم فى صحيحه ( ‎4١8‏ ) كتاب الجنائز من حديث آم سلمة أنها قالت سمعت
‏() أخرج ابن سعد فى الطبقات الكبرى ( ‎87/٠‏ ) من حديث آم سلمة أن أبا سلمة لما
وبرسوله الحديث