من زاوية معينة فقط ؛ على الرغم من وفرة الأخباريين وانوضح
فكرتنا » نقول بأن ابن حوقل يجمع معلومات رصينة © ويذهب بنفسه
حديثه عن الأنهار : « قد صورت غير نهر من أنهارهم فيما دون الخليج
تعطي هذه الجملة فكرة عن « معرفة سيئة » بمجمل بلد الروم ؛ وعن
تحفظ عام لي التدوين ؛ عندما يتعلق الأمر باثارة الواقم اللحموس
تقدم لنا عن تنظيم هذه المملكة بالذات ؛ وعن دوائرها الإدارية أو
أعمالها وماذا يعني هذا إن لم يكن أن البلد يتلاشى أمام السلطة ؟
هل السبب في ذلك أن نموذجا بيزنطياً معيناً في التنظيم والإدارة
والفعالية يفعل مفعولا" سحرياً ؟ أم أن حلم الفتح ينطوي في البداية على
معرفة أجهزة الخصم الحكومية ؟ السببان واردان بلاشك في جميع
الأحوال ؛ يدفع السبب الثاني الى التدقيق فيما قلناه من قبل ( 1770 )ء
عن هذه النقطة الخاصة ؛ فيما يتعلّق بالتحقيق الجغرافي »الذي لايحيد
أكثر من أي قطاع آخر من حدود دار الإسلام الشاسعة
ويحيرنا موضوع ثاني : فهذه الأمبراطورية القريبة والقريبة جداً ؛
نائية في الوقت ذاته بقدر ممائل فمن الجانب الآخر لخليج القسطنطينية؛
تبتعد عن حدود الإقليم الرابع لتلامس إلاقليم السابع ؛ حنى تصل الى
بلدان توليه والأراضي الغامرة في الشمال ؛ فتنتشر على هذا النحو على

جانب كبير من أروفى العصور القديمة بقع في صميم نواحي
الجدي ( ‎)9177١‏ وي بلاد الروم الثلج والمطر دائم الشتاء والصيف ؛
وتذريتها » وانما يجمعونها في البيوت في السنبل ؛ فيخرجون منها
بقدر حاجتهم ويفركونها بالأبدي ( 1777 )
الروم من بلدان الترك وأرمينية أو الجرزان حتى الأندلس + وتغطي
أحيانا مثلما قلنا ؛ أوربة الغربية » وحتى جزءاً من الصقالبة ( 17770 ) في
الحد الأدنى وان نقوى على نسيان الجزر ( 17714 ) ويذكر ابن
تحت سلطة القسطنطينية في القرن الرابع الهجري / العاشر الميلادي
بحرية عدوة وانتزعت دار الإسلام من « الفرنجة » ذاتهم اقريطش ؛
ثم خحسرتها ؛ واستولى عليها الروم ( 7777 ) : فمن المسعودي الى
ابن حوقل » نطلع على سيطرة المسلمين على هذه الجزيرة الي بدأت عام
‏وي جميع الأحوال ؛ تضمن للإسلام جميع الانتصارات الممكنة ؛
لو تمسكت دار الإسلام بمثلها الأعلى بالحفاظ على المواقفة بين أهلها '

4 » ورصيف شاه 6 170 - ‎17١‏ ء لوميار ‏ دار الاملام من ‎7١4‏ ( واح* مع
المراجع : نلفت النظر بهذا القصوص إلى أن المقال الوارد في مجلة الدراسات اليهودية
هو ل س كاهين ) ؛ المملة والتاريخ 6 من 200 وما يليها 6 و س كاهين ل
بعض الأسئلة عن الراهدانية » » في مجلة دار اسلام 6 48 ‎ )0(‏ 717 6 ص 3773
4 لاحظ أن وصف الممالك البرية في نص ابن عزداذيه » لايتيع ( بل ) مباشرة
المسالك البحرية » الي تليها مسلك التجار الروس لكن ء مادام لايقال لنا شيء عن
الاتصالات بين الروس ( أو الصقالبة عند ابن الفقيه ) وبين الفرئجة ( خلافا لما يجري
مع التجار اليهود في الطرق البحرية ) » لامناص لنا من التسليم بأن هذه الاتصالات ‏
عندما يدود ظهورها مع مسلكهم في البر ؛ هي اتصالات الفرنجة بالتجار اليهود » الذين
(8 2 المسدودي ( م ) + فقرة ‎٠6‏ - 17 ( مع تمديد أرض الفرتجة » في
الماغي 6 حى رودس وافريقية : أنظر ماتقلم 2 ‎١١8/7‏ ) »> خا الح > أل
آخرها 6 5م17 ( الملاحظة ذانها عن امتداد أرضى الفرئجة )
ل أنظر ماتقدم 6 (ح 1014 )ير 2/7
(0) انظر ماتقدم 6 114/9
إلى ‎٠3١‏ تقريباً حوال آخر القرن الرابع : انظر نظرة اجمالية عند م بورديه © غالية
الرومانية ء ياريس 2 01ر14 6 سن 178 197
الاملاء » انظر ماتقدم » حاشية 7014 ,
(206) التيس اسم ويدسهه في رسم غامض جداً مع اسم قومس » عرف بأنه قائد: انظر
المسعودي (م) » فقرة 417 ؛ ترجمة » حاشية ‎١8‏ أما فيما يتعلق بمصالحته المجوس
( النورمان ) ؛ فقد كانت من صنع قارله البدين ( سلف يدسه » وليس خلفه ) » وقازله
عام ‎1١‏
(2068) المسعودي (م) » فقرة 416 آخرها ؛ يملن أنه يملك في وقت كتابة المدعمودي
المروج + في عام ‎١‏ « / لا هم» منذ عشرة أعوام » بالفعل ملك لويس الرابع من
عام 476 إلى 66

‎٠١‏ يبدو مستحيلا » ما كد بت في ابراهم ( ‎١‏ ) ترجمة 6 ‎٠١7‏ » حاشية ‎١‏ ء
تحديد ما يقابل هذه المدينة : تلميح إلى الدفاع عن مدن ايطالية الجدوبية ‏ ( وحى رومية )
د الغارات العربية » أو إل عجز المسلمين عن اخضاع مجمل مدن ساحل صقلية تماماً ,
تناولت من قبل أمم الشمال : انظر ماتقدم ص 8/1/ا 6 784/127174/1 6 148/1
‏(:2) يكذب هذا القرل ماسوف يقال فيما بعد عن روان : لكن قد يكون أسثناء »
‏(7:94) المسألة مجادل بها : انظر ا ج ونسنك ؛ مفصل التقليد المحمدي القديم ؛
لايدن 6 :141 ء ص ‎1١‏ رو ‎7١9‏ وه لاهوست » كتاب الشرح والابانة على
أصول السنة والديانة لابن بلة © فعشق 6 1168 6 ص 147
‏(970) نحيل هنا اجمالا إلى ابراهيم (1) » ترجمة » ‎٠١073‏ وما يليها ( والحراثي )
(7271) سنعود إلى هذا الموضوع فيما بلي » الفصل ‎١١‏ ؛ في بحث الحدود الاسطورية
لدار الاسلام
‏(7077) تقليد لموضوع احسان مارتين الذي تخل عن نصف ممطفه
‏(©7073) انظر ماتقدم 6 ‎1١١1/7‏
‏(2074) ورد عند ابراه اسم باجألب » الذي نرى فيه لا اسم المؤسس ستورم ؟ تلميء
القديس بونيفاس + في الواقع » بل اسم القس الثاني في فولده ؛ بوغلف ( 1174 - 807) ‎٠‏
‏ويذكرنا النص أيفاً خاصة بلفظ شهيد » بالقديس بونيفاس ذاته © مطران مانس ؛
في فولده , أما حظر دخول المدينة على النساء فقد حرموا فعلا حى عام 1347 من دخول
مثبعاً من الخلف بصفيحة عريضة وكبيرة 6
‎7١ 7(‏ يدقق النص في تحديد موقم العين : الرسم » الغامض ؛ مستوحى من الحذر
شمر » واحد معانيه « الشعر » , لعل فيه « ترجمة » هآر » الذي يظهر في عدة آسماء من
أماكن المنطقة : هآر » هآرسترنج » هآرن مع ذك انظر مايلي حاشية 3078 ) ‎٠‏
‏حول تحديد العين حديثاً » انر الاحالة في ابراهيم ‎)١(‏ » ترجعة ‎1٠١١١1‏ ؛ حاشية 4
(2070) تقع بصورة أدق في داخل جون عميق من شل
‏(2:70) الشعرى : يلاحظ أننا نجد هنا المذر ذاته الذي مر في الحاشية 70179 ‎٠‏

(4+) حول هذهالمراضيع ‏ أنظر خاصة 6 صن 86 6 789 6 ‎7١‏ و لا
بشأن النورمان » انظر ماتقدم 2 ‎1٠١4/7‏
(208) لعل لهم صفة واحدة أفضل : « تزيد النساء والر جال من جمالهم بخضاب ثابت »
لنا عودة إليها : انظر مانقدم »+ حاشية ه1480 » حاشية 144
(0) تفصيل له مغزاه : لاترد الفرنجة في جدول مساحات الممالك الكبرى في المالم ©
الذي يسليه المسمودي ( م ) » فقرة 179 - 171 2
7 وما يليها تصبح النصوص آلي تهمنا على الوجه التالي : ابن خرداذيه 6 9 )
( حيث قد لايدل اللفظ على بلغار دنيه » خلافاً لما ورد في حدود العالم كرره ابن الفقيه ©
8# ) © أبن رسته 6 ( انظر حدود المالم + 477 ) ؛ المسعودي (م) © فقرة 457
د ‎١77‏ ( فقط المقاطع الموثوقة تقريباً © في (م ) © فقرة 64ل و لال » وفي(ت)ء
‎١1‏ + 114 - ما + 94 + 48 ء 263 يتكرر لفظ برجان بانتظام في
الحديث عن حروب قسطنطين ( بما فيها ضد مكسنس ) أو غيره : بشأن هذا الموضوع 6
انظر ماتقدم ؛ حاشية 1707 6 لكن أيضاً » المسمودي (م ) + فقرة 7734 ترجمة +
ح+ » وفي (م) » فقرة ‎٠0‏ ( قائمة الأمم فقط )»يبدو بالأحرى أن المقصود اليلثار)»
‏( يرجان واردة كاحدى الألسئة المحكية في فنديه ) » مار كار + 086 ه30 س ‎7١١7‏
ن)) انظر ماتقدم ؛ حاشية 1774 » حاشية 11764 0/16 ماركاردجة ته :80 »
ص 8 ) يمتقد أنهم مجغرية ينونية وراء اسم و البلقار م هنا
(080)) سنقول فيما بعد » في الحديث عن رومية ؛ الحذر اللي يجب أخذ جانبه عند
الكلام عن هذه القصة
(2:8) ابن رمه » فم » قدامه + ‎7١‏ + المسعودي (م) ؛ فقرة 7176 6 07
(87) أي حوالي مف كم ؛ رهي مسافة تزيد قليلا عن الحقيقة
(2:88) يجب أن نفهم من هذا التعبير أن المقصود ايطالية الوسطى لكن لايستبمد
تماءاً احتمال وجود خطأ ستعود فيما بعد إلى رومية ذاتها

في بيزنطية :
- طشت من ذهب مرصع بالجواهر في حفل خروج الملك : 3 / ‎٠٠١١‏
‏- تاج ن ذهب مرمع بالجواهر : 7 / ‎١456‏
‏- الجواهر في الكنيسة الملكية : ‎١١7 / ١‏
-- الجواهر في القصر : ؟ / ‎١٠‏
‏- عل موائد الاحتفال : 7 /ح ‎7:6٠‏
‏- عل ثياب الا مبراطور : 7 / ‎٠١١‏
‏- السروج والجلا ل المرصعة بالجواهر : 3 / ‎٠٠3‏
‏في اووبة الشرقية :
- سرير ملك الروس مرصع بالجواهر ؛ 80/7
- معابد المقالبة : ؟ / جم - م
في اوربة الغربية :
- تمغال المسيح في كاتدرائية فولدا ؛ مرصع بالجواهر 171/7
- كوس الكنيسة مرصعة بالجواهر : 7 / ‎١47‏
‏في الشرق الاقمى : ‎١7/6 135/١‏
- تصدير الجواهر الى دار الاسلام : ‎٠:77 6 ٠1/١ 6 ١١ق / ١‏
‏- في كورومنديل : 1 7
لي جزر السعادة : 7 / ‎١#‏
‏يي اليلدان الاسطورية : 7 / ‎7١4‏
‏في جزيرة الاك : 7 / ١؟‏
( الزثيق والكبريت ) : ‎١‏ /ع ‎١8١‏
‏حجارة البناء :
في آسية الوسطى : مديئة الغز «ينية بالحجارة والخشب والقصب : ‎١١1١ / ١‏

- مقالع حجارة الرحى لي الا ناضول ‎٠14/5‏
- الحجارة في بيزنطية ؛ 7 / ‎١7 / 7 » ١89/‏ نحت الحجارة : 7 / 7734
في اوربة الغربية : 1700/7 6 116/7 » في روعة : ‎١41١/7‏
‏في الشرق الا قصى : ‎١‏ /ح ‎7١‏ » حجارة جدار الصين ؛ 3 /ح ‎١468‏ ؛ ‎١‏ / لا78
- حلي من ديد : ‎77١/١‏
‏- مناجم الحديد : ‎7٠3٠/1 6 77١/١‏
-- تفيل الحديد على المعادن الثمينة : ‎٠١١/1١ 6 770 / ١‏
في اسية الوسعلى : ابواب مديئة التفزغز من حديد : ‎١‏ / 764 » طريق الحديد
في بيز ثعلية : سرير البطريرك من حديد : ؟ / ‎7٠4/7 6 7١١‏
يي اوربة الشرقية :
- لون حجر النسر التحاني : 7 / ‎7١5‏
‏- احالة مقدسة الى الحديد يي القرآن : ‎١‏ /ح 7884
الحديد في المغرب : ‎١8 / ١‏
‏اطواق حديد في عثق ازواج المحاربين الروس : ‎5/١‏
الحديد في جزر تاج باري ٠/١غطلء‏ اج 7
في بلاد ياجرج وماجوج :
‎٠‏ جبال قلزات الحديه : ؟ / غلا ء 7 /ع ‎717٠‏
‏ابواب مدينة ايكة من حديد : 774/7
- الحديد وسد ذي القرلين : 2 / نيم 781/7 2 89/1 ‎١‏ / لاما

الدين في المجتمع الرومي مهما قيل عنهم ويزعم ابن رسته بأنهم
شبه أرباب لهم » بأمرونهم أن يتقربوا الى خالقهم با يريدون وإذا
حكمت الأطياء ‏ يأخذ الطبيب الإنسان والبهيمة منهم ؛ فيطرح الحيل
في عنقه ؛ فيعلقه في خشبة حتى تفيض نفسه ( ‎١484‏ )
ويلبسون سيوراً من جلد ؛ ويتسور الرجل منهم بأسورة الذهب ؛
ويسترعي الانتباه مالهم من سراويل اتخذ الواحد منها من مائة فراع ؛
اذا لبسها اللابس منهم جمعها على ركبتيه وشدها عندهما ولا يبرز
أحدهم لقضاء حاجة وحده » إنما يصحبه ثلاثة نفر من رفقائه يتحارسونه
بينهم ومع كل واحد منهم سيفه المسلول
فالسيف للحرب والسيف للصداقة » والسيف لجميع الحياة
واذا ولد لرجل منهم مولود » قدم الى المولود سيفاً مسلولاً » فألقاه
بسيفك هذا » والسيف رفيق الإنمان » يصحبه على الدوام حتى بعد
وفاته ذلك أن الجليل منهم » اذا مات سواء حرق أو دفن 1460 )
الروس عن كئب : ابن فضلان
في سفارة الى بلغار نهر أتل ‏ الذين يوافيهم جيرانهم الروس في
تجاراتهم فجمع مباشرة أو كاد » جملة معلومات نادرة (1951)

والروسية شقر حمر » أبدانهم تامة كأنهم النخل ومن حد ظفر
الواحد منهم الى عثقه ؛ مخضر شجر وصور ولا يلبسون القراطق »
لكن يلبس الرجل منهم كداء بشتمل به على أحد شقيه ؛ وبخرج إحدى
يديه منه ومع كل واحد منهم فأس وسكين لايفارقانه © وسيوفهم
مشطبة افرنجية أما نساء هؤلاء المحارين بثيابهم الفضفاضة ؛ فمولعات
بأطواق الذهب والفضة » وخصوصاً بعقود الخرز الأخضر » لا لأنها
الزوج : فكلما زادت ثروة الزوج عشرة آلاف درهم ؛ زيد طوق
وإماذهب او خشب : عل قد رمالالأزواج ومقدارهموجميع النسوة أزواج
محاربين » لذلك تحتوي كل حقة على ثديهن على حلقة فيها سكين
على جميع من في البيت وهذا بسيط حال عدم وجود النظافة الطقسية
المسلمة عندهم : فهم لايغسلون أيديهم من الطعام © ولا يستنجون
والواقع أن دينهم ؛ فيما يبدو + لا يتعدى أفق الإهتمامات
الآنية التجارية فساعة تصل سفنهم الى المرسى على ضفاف نهر أئل ء