الأمر لتصبح دولاً قومية. وبكلام آخر يمكن القول أن الكرد صاروا
الاخرى من الاسلام جسراً الى تحقيق غاياتها. وصلاح الدين الأيوبي
هو أوضح مثال يؤكد ما ذهبنا اليه. وقد يعترض البعض فيقول: كيف
يمكن أن نطالب صلاح الدين وأقاربه بأن يكونوا قوميين في ذلك العصر
والإسلام كان أسمى شيء وكان آمة واحدة حلّ فيها رباط الدين محل
الروابط القومية؟
إِنَّ هذا الكلام صحيح؛ فالوعي القومي كنظرية يبدأ مع الشورة
القرنسية في 11080م. لكن هناك حقيقة لايمكن حجبها وهي أن الوعي
دل هذا الخطاب على شيء فلن يكون سوى الدلالة على وعي قومي
قائمة على أساس قومي عربيء والإمبراطوريتيّن القارسية والعثمانية
كانتا قائمتين على اساس قومي فارسي وتركي على التوالي, والإسلام
بحد ذاته كان منذ البداية يميل الى إيقاظ وعي قومي عربي شامل
يتجاوز حدود القبائل فوحّد قبائل جزيرة العرب في ظل رايته.
وفي صفوف الكرد كتب الشاعر أحمدي خاني في القرن السابع عشر
قبل الثورة القرنسية بحوالي قرنء ملحمة (مم وزين) وفيها عبر عن وعي
قومي ناضج عندما إذ الزعماء الكرد لعدم إقامتهم دولة كردية فقال:
رقم و عهجام وعسارب تغمامى
قائد موحد
لبات الترك والفرس والعرب جميعاً
الدين الأيوبي لعدم إقامته دولة كردية وقيامه بدلاً من ذلك بسحب ما
أمكنه من قوى وطاقات كردية الى خارج كردستان وكذلك عندما نقول
أن علماء الكزد وه خدموا الغير.
إن صااح الدين الذي ذاد عن حمى الإسلام وح القدس من
الصليبيين وأعاد الحياة الى التراث واللغة العربية - بل أن بعض كبار
المثققين العرب يقولون أن الفضل في إحياء اللغة العربية وازدهارها
قومه في ظلّه بل كان الأجدر أن يفعل ذلك أولاً. وأعتقد أنه توانى عن
ذلك بسبب طيبة الكرد وصفاء نواياهم ولشعور منه بالنقص. هذه العقدة
كردستان المحررة اليوم يعتبرون تسمية أبنائهم بأسماء كردية نوعاً من
الكفر وإبتعاداً عن الإسلام الحنيف.
محسن حسين, وهو من الكتاب الأكاديميين المعروفين في كردستان وله
مؤلفات عدة في موضوع هذا الحوار. والمحور الرئيسي لحوارنا يدور
حول عزوف صلاح الدين عن إقامة دولة كردية وعدم خدمته الأمة التي