جيل بالعقيق من ناحية المدينة » عليه حجران عظيان فيا كتاب بالمسند » فاحتملها
فل يعرفوه . وعرضه على من يكتب بالزبور من اهل اليمن ومن يكتب بالمستدد
. فعرضه الحجر على أهل السريانية فور هبوطه من الجبل » لدليل على
في اليمن والحجاز عصرئذ . ومن اشبر مدن الخيريين وحرافرثم
السربانية اللشار اليها : سب » مارب » ذيريدان » ظفار »
حزبة » تيمنة » نجران » هجران ( هجرين ) وحضرموت ‎٠‏
حتى اذا اسئولوا على بلاد حضرموت في حدود سنة
...م » اضافوا و حضرموت
الفصل الثاني
النصرانية في البلاد الجيرية
السريان » ان الخصي الذي عمّده الشماس فلب المبشر بالذات ( اع م :97 ) >
المؤرخون الثقات » ان برتولاي الرسول كان اول من دعا الى النصرانية فيها وفي
الحبازا وقد نصر غلقا من سكانها » وخاصة من البهود + الذين ترك هم ننسخة
») الصرانية وآدايا ين عرب الجناطية ‎810١‏
+) نقدنة كاه المعريف ب + التصول النعزة *
+) التاريخ الكنسي لاوسايوس القبسري * +

من انجيل مى باللغة السريائية الفلسطينية الني عرفت عصر ثذ بالعبرية ابضاً » فرجدها
لدهم الفيلسوف الاسكندري الشهير القى بتتينوس استاذ المدرسة الاسكندرية
اللاهوتية » الذي توغل في تلك البلاد في أواخر القرن الثاني مشر بالانجيل!") +
وفي القرن الرابع أنشا عبد بشوع الناسك.السرباني في جنوبي قطن » درا يامم مار
بثني راهب . فأقام ثم مدة » يقضي الصاوات مع الرهبان بالسربانية .
وفي حدود سنة 4ه بعث القيصر قسطنطيوس الاريومي » الى البلاط
الخيري » وفداً برئاسة تاوقيلس السيلاني الفندي ؛ فتصر الملك » وبنى في بلاد حير
ثلاث بيع )م اكد المؤرخ فباوسترجيوس . وقد شهد مؤرخو العرب بنصرانية
كثير من ماوك البمن ‏ منهم عبد كلال بن مثوب الذي ولي الملك بسن وتجربة
وسياسة حسنة .
وفي اوائل القرن الخامس + عرف في نجران تأجر وثني مغتير اسمه حبّان »
سافر ذات يوم الى القسطنطينية في تجارة » وعاد الى بلده ؛ ثم شخص الى بلاد
فارس » ومر بالحيرة حيث ألف النصادى وعرف مقالتهم © وتنصر واعتمدا" .
ولا عاد الى نجران » اوقف قومه على بطلان الشرك ؛ وهدى الى التصرانية اسرته
٠١٠ + ‏التاديخ الكنسي لاوسابيوس القيسري ه‎ )١
») الددر النفيسة في تاريخ الكنيسة للبطريرك اقرام الاول برصوم مج ‎١‏ سن :8+ +
ج) اخبار العبداء والقديين طبة يجان ‎١‏ د 7م وحم 4 +
+) المي مج؟ سح +
‎)٠‏ جاه في مقالة وصف كناب العبداء الحو بين البطربرك افرام الأول برصوم ص؟ ان حيان تنصر في
القسملطنية , استاداً ال كتاب الحهين السرياني ص١‏ و؟» . والحال ان هذا المصدر يذكر نابت يعر الدين
‎)١‏ تريخ سمرت القساطرة طبعة المطران ادى شي القسم الاول + ** و١‏ ** وقد وزد فيه أن وجودة

لقرن أزهر ادن السبحي في نجران خاصة » بعد أن تتصرت قبية للدت بن كم
طريقها الى الشهادة سنة “007 ؟ ومن قول الشبيد ملك : بن معاوية من قية يقبول
اء كنية نجران د اسمعوا ابيا المسبحيون والوثنيون والبهود 6 » ومن قول
بقبة من اليهود والوثنين . يؤيد هذا تنصر الشريف ضب واستشهاده بعد ان كان
قاضياً مضطيداً للمسبحيين » وشخوص افعو الشريف ‎١‏ اني الوثني وسفير الملك »
بعد الاشطياد » الى لميوة حيث تنصر واعتمد في بعتن على يد الارشمي! +
اتتشرت الكنائس في البلاد الخيربة » ولا سيا في نجران وظفار ومأرب
الثاني من القرن السادسل) +
هتكذا بذر بعض الرسل والمبشرين مبادىء الدين المسبحي البين في تربة
ابلاد الجيدية وما جاورها من البلاد في جنوبي الجزيرة العربية » فعزف الكثيرون
من اهلها عن اليهودية والوثنية والشرك ‎٠‏
+ ‏دواية الشبيدة حيصة في كتاب الحسوي السرياني سا ؟ و؟*‎ )١
*) راجع الرسالة الاول مار شممون الارشي +
+) راجع الرسالة الثاني الارشي +
») راجع هذا لل في كتاب ارين السرياني ع8 و4 3© +
ه) راجع الرسالة الثانية للارشمي ؛ خاصة عن استفياد قسوس حضرموت : ابيا + قوم وائل ؛ وتوم
آخر ؛ وعناوين الفصول دم ود © وهم وم من كتاب الحبويين السرياتي
‎)٠‏ لقد اخير الارشسي في رسائه اثانية ان مار بولى كان اول اصقف لنجران . وقد رسمه القدين صار
فلوكسينوس الميجي ( 2ه + )

ومن العجيب الغريب ان يقول الاستاذ ( الاب ) الحداد الرومي الكاثولبكي
ان و المسبحبة كانت اصيلة عريقة في مشكة ؛ ولكنها لم تنصر اهلبا بل نقلتهم من
الوثنية الى الشرك!» . لا ندري كيف تكون الممسبحية اصيلة وعريقة فيها ؛ وفي
الوقت نفسه لم تنصر اهلا بل نقلتهم من الوثنة الى الشرك ! فاذا كانت المسبحية
قد دخات تلك البلاد ؛ مذ صدرها ؛ كا رأيت ؛ فكيف لم تنصر اهليا 9 قبل
الشرك 9 أهذا ما امرمم به سيدهم القائل : و اذهبوا وتلبذوا جميع الام وممدويم
باسم الآب والابن والروح القدس » 8 فكيف يتفق هذا والشرك 8 انه ولا شك
افتراء سافر على دعاة الثصرانية ا زهرات حياتهم في سبل نشرها ؛
خيرة المبشرين . فالقديس برتولماي ؛ احد الرسل الاثني عشر +
ولاهوتي خطير ‏ وكفاه فغراً كرنه استاذ المدرسة
ِ الشبيرة . والرهبان الذين سكنوا تلك الاقطار ؛ لم يكونوا
شهد له المؤرخون بصراحة بانه اوقف الناس على بطلان الشرك . فقد قال لسيده :
ايشا دعا في نجران الى توحيد اللا" . وما أجل ما قالته الشريفة رومي بنت ازمع
الآنفة الذكر حين عرض عليا المقطهد الببودي الكفر بالمسيح ويصليه
والتهود ؛ و حاما لي ان اكفر بالمسيح الاله الذي آمنت به ؛ واعتمدت وبناتي
ياسم الثالوث الاقدس » وانا ساجدة لصليه ؛ ومن اجله اموت مسرورة انا وبناتي
مثاما تألم هو بالجسد من اجلنا ؟!" . وما احلى ما قاله الشهيد الحارث النبيل :
نفسي ورفافي كماد بسمة الصليب الحية ؛ اسم الآب والاين والروح القدس4)ء
‏») الطدي مج »سن ‎٠١4‏ و٠٠‏ . وسجم البلدان لياقوت الحنوي مج م من 4 - 6
‏+) الرسالة الاول المجملة للارشمي في تاريخ ذكريا الفصيع مج؟ ان 04-4

الفصل الثاك
في سنة 474 جلس نسطور السرباني المرعشي والقس الانطاكي » على كرسي
بطريركية القطلطينة! . وما عم ان صرح » غلافاً التقليد الكنسي ؛ بان العذراء
الاستفلال ؛ فقد كان للمسيح اقنومان » وطبيعتان تفعل كل منها ما بخصها معزل
وفي سنة 1ع حرمه المجمع المسكوني الثالك الملتغ في افسس برئاسة القديس
كيرلس الاسكندري » مصسقياً رأيه ‎٠‏ وقد عرف قرار هذا المجمع بعدئذ بالتقليد
الكيرلي . وفي سئة 001 واف المجمع الحلقيدوني على قسم من التقليد الكيرلي
قا من تعليم نسطور وهو ان للسيح طبيعتين ؛ وان المصاوب كان انساناً بجا ‎٠‏
‎١‏ ) قال الاستاذ الحداد م هذا هو التوحيد المسيحي الكابي الذي كان يدعو اليه بحدى ونسطور وودقة بن أوفل
بين العرب » ( القرآن والكشاب » : ‎8٠8‏ ) مع العلم ان نسطور كان اول قا في انطاكية ثم بطريكاً في
(القرآن والكتاب ‏ :4810 ) والصحيح ان التسطورية لا تقول قط بالاتحاد ولو كان سطعا , كما انها لا تقول بأن مريع
‏وبجنة »

فاصبح القول بالطبيعة الواحدة » عقيدة الدولة الرسمية حتى سنة 18ه ؛ وذلك في
عبد القياصرة باسيليسكوس وزينون وانسطاس١‏ .
وفي سنة .م2 لا اساطين النسطرة الى المملكة الفارسية ؛ حيث وشوا
فصلب القديس بابويه جاثليق المشرق ؛ ومد" الناطرة بقرزة من الجيش ليطوفوا
بالكنيسة السريانية الانطاكية الام . وقد ترأسها طية الربع الاول من القوث
السادس مار شمعون الارشمي الآنف الذكر ؛ الذي طاف البلاد بتشجيع قباد بن
أما المؤمنون الجيربون فكانوا في مأمن من هذه الشدة ؛ اذ كانت بلادم
مستقة عن الدولة الفارسية » ما ساعدم على الاحتفاظ بعقيدتهم الارثرذكسية القائلة
بالطبيعة الواحدة للمسيع بعد الاتحاد ؛ وهي العقيدة الرسمية لدولة الروم عصرئذ
ومع ان ارنرذكسية الخيريين #بتة لا تحتاج الى برهاث 4 فقد تعرض لا
الاب انطون صالحاني اليسوعي ناشر تاريخ مختصر الدول لابن العبري ص يء قائلا :
ان نصارى نجران لذلك العصر كانوا مستمسكين بعروة الانيان الكاثوليي منتبى
الاستمساك . ومنهم الملك الحرث الذي اثبتت البيعة اسمه في جريدة القديسين .
استنجد ملك البشة للأخذ بثار شهداء نجران ‎٠‏ ومن المسل ان هذين الملكين كانا
‏؟) سات ني كناب سيد النساك الشرقين تأليف مار يوحن الاقسسي مج ‎١‏ صريع *- 183 والتاريخ الكنسي
لابن الي مج * سن 6م ودلقات الطيب المؤاف سن ١م‏ و2 +

الكاثوليكية » ( كذا ) ‎٠‏ ورداً على هذا نقول : اذا كانت البيعة
الاروذكسين على مل تذكار للحادث وصحبه الشهداء البواسل . اما بخصوص عقدة
السبان ملك الحبشة ؛ فدونك شهادة الدكتور اسد رست . فال : « ورب معترض
يقول ؛ كيف اضطهد بوستيئوس اصحاب الطبعة الواحدة في بلاده ثم تعاون مع
النجافي كالب الذي كان بقول هو ايضاً بالطبيعة الواحدة الامبراطود
بوستينوس يجمي ذمار النصرانية في كل المسكونة ؛ فيصغي لشكوى نصارى اليمن
وبطلب الى النجاشي المونوفيسي ان يتدغل في تلك البلاد ‎١‏ لينصر النصارى على
الفمل الرابع
اررذكسية تقول بالطبيعة الواحدة للمسبح بعد الاتحاد . يبرهن على ذلك شخورص
مار توما اسقف نجران الى الحبشة في طلب النجدة » قبيل حمل الحبشة الاولى على
بلاد الحيريين! +
انا - اهتام الآياء الارتوذكسين بكنائسهم وبأمورم الدينة ‎٠‏ منهم ماد
اسقف لنجران هو مار بولس . واذ استشهد هذا في ظفار رجا بالحجارة من يود
طبرية نحو سنة 18ه رمم لها اسقفاً نيا هو مار توما الآثف اللذكر ‎٠‏ وملهم مار
6) الروم ج١‏ سه 1 وكنيسة مدي الله اثطاكية التلمى ج ‎١‏ سن + 9+

تاذ في دير ماد ابراهيم في مدينة تلا المجاورة للرقة() +
الث _ اعتراف الشهداء الجيربين الصحيح بالمسيح » في الاضطياد الذي اثره
عليهم سنة 8ه » مسروق الذي تهود وقلك على اليمن . فقد مالم المقطيد ات
الفاسد » وادركت كل الاقطار انه انسان لا اله » واكثر من الجميع بلد الروم »
الذين كانرا أول من أغوي به . وها ان الروم قد ادركرا الآن أن المسيح
كان انسانا مجن » فا بال ان تضاون وراءه 9 ألعلم افضل من الروم 9 اثنا لنا
جميعاً » لانهم جدفوا وقالوا ان المسيح هو الاله وابن ادوناي ... أما هن فجدفن
اكثر من ازواجين قائلات : ان المسيح هو الاله وابن الرحمن 6 . ات قول
مسروق هذا » يؤيد مت جبة + السان الذي غلقه البهود في الشارع ووجبوه الى
القيصر مرقيان سئة 451 في اعقاب المجمع الحلقيدوفي » وقد جاء فيه قوم : و لقد
صرح المجمع الحلقبدوني بانهم صلبواانساناً لا الها » فترجو ان ترد اليا يجامعنا !9 ,
‎)١‏ ودد هذا في الرسالة الثانية للارشمي . اما اسم الاقف الثاني فقد اعى في المخطوطة فأخذتام من عنؤان
الفصل الرابع من كتاب الحسيريين المذكور +

رابعاً - قول العرب الوثنين والمعديين القديس الارشعي ومحبه عند
دنخولهم مضارب المنذر ملك حيرة النعان في الرملة » في آخر كانون الثاني منة 674
و ماذا بامكانم اث تفعاوا بعد 9 فهوذا مسيحكم قد طرد من الروم والفرس
والخيريين 6 . بل قول المنذر نفسه لاشراف المبحين اهل الحيرة و انظروا ها ان
ملك الخيربين الذي فنك بهم وافناهم في بلده » ‎"١‏ . وهم بعنون هذا » الاضطهادات
ومسروق سنة 7ه . وتشير بالتالي الى ات الحيربين كانوا ارتوذكسبين كالذين
أضطيدهم فيروز وبوسطينوس ‎٠‏
غامساً ‏ مراجعة الخيربين في اثثشاء اضطياد مسروق » لقديس الارشي
في حيرة النعيان » لا للنساطرة » ولكااب ملك الحبشة » لا ليوسطينوس الاول كا
») رامع الرسالة المجملة الارشسي في تاريخ ذكريا القصيع لد ؟ من*4 - 94 +
) الرسالة الاول طبعة يجان في اخبار العبداء والقديسين ‎١‏ 0 4م ©
ع) ذكر مؤلف اللؤاو المثور ص؟* » ؛ ان مسار شممون كتب الى شممون رئيس ديم الجبول ؛ * ليتصل
تي نشرها بيجان ؛ فقد ذكرت قول مار شمعون الذي تحدى به الاسائقة الحلقيدويين في بلاد الروم كما
لي ؛ « فاذا كان الاسائفة مسيحيين حقا + وبريدون بقاء المسيحية ‏ وليسوا شركاء للبهود ؛ ليلنسسوا من املك (القيص )
و عل دؤساء كهنة طرية ( البهود ) وفوا من المدن وطرحهم في السجن ... ولكني الم أن
ذهب ( مال ) اليهود سيارع إلى اخفاء الحق ...» ( اخبار الفهداء والقديسين 8 + 43+ ) +