له نحو أربحماثة كتاب ورسالة منها:
الفتوحات المكية في التصوف وعلم النفس .
محاضرة الأبرار ومسامرة الأخيار» في الأدب.
قفصوص الحكم.
مفاتيح الغيب .
التعريفات .
عنقاء مغربء في التصوف.
الإسرا إلى المقام الأسرى .
أيام الشان .
مشاهد الأسرار القدسية.
إنشاء الدوائر.
القطب والتقباء .
الوعاء المختوم.
- مراتب العلم الموهوب .
الإمام المبين .
فتح الذخائر والأغلاق شرح ترجمان الأشواق. (شعر).
أسرار الخلوة.
مواقع النجوم ومطالع أهلة الأسرار والعلوم.
-شجرة الكون .
شرح الألفاظ التي اصطلحت عليها الصوفية .
شرح أسماء الله الحسثى .
ديوان شعرء أكثره فى التصوف وهو الكتاب الذي نقدمه.

وقد ألمت حوله وعنه كتب كثيرة مؤيدةٌ له أو مهاجمة منها: #محيى الدين ابن عربى» لله
عبد الباقي سرور .
لامحيي الذين ابن عربى» حياته؛ مذهبه زهده؛ لفاروق عبد المعطى .
المنية فى دمشق فى منزل ابن الذكى وكان يحيط به أهله وأتباعه من الصوفية» ليلة الجمعة .7/8
عبد الخالق وابن النبحاس إلى خارج دمشى ودقنوه فى الصالحية شمالى المدينة بسقح جبل
قاسيون بتربة خاصة بأسرة ابن الذكيء ولا يزال قبره مزاراً للناس .
خلف ولدين أحذهما سعد الدين محمد وقد ولد فى ملطية سنة 318 ه وكان شاعراً
صوفياً وله ديوانء توفي في دمشق سنة 197 ه ودفن بجوار والده. وثانيهما عماد الدين أبو
عبد الله محمد وتوفي بمدرسة الصالحية ودفن بجوار والده وأخيه. وكانت لابن عربي بنت
اسمها زينب لا نعرف عنها شيئاً.

قال في باب البحر المسجور:
وحال قلبي بسو ربي
نشرث فيه قلاع فكري
فأنت أي ومهرجاني
وقال أيضاً في باب روح سماء الدنيا:
ياقمرَالأسراريا لمي
رأستث فيه بعلوم بدث
فأنت تسري في ثمان وفي
فنى وجودي وغاب نجمي"؟
وغعْيتُ عن رسم حسنٌ جسمي
فمرّ في البحرمََوّسهم
فلالة من أخضر الندس!"
لولا ليب النار لم تيبس
فيك ولولا ذاك لم ترأس
نحاس قاصى صنعة المفلس
‎١‏ السر. لطيفة مودعة في القلب كالروح بدن ونور روحائي هر آلة التفسء وهر محل المشاهدة. الغاء :؛
الغبية عن الأشياء؛ وسقوط الأوصاف المذمومة وقال بعضهم: هو تبديل الصفات البشرية بالصفات

وقال أيضاً فى باب روح الكاتب | لعيسوي
فاكتب طير الأمان حتى
وقال أيضاً في الروح الإدريسي :
منيئاً لأمل الشرقة من حضرة القدس
وبدرك منها في الكمال وجودنا
فنجاء ولم يحفل بيوت كثيرة
أنا البعل والعرس الكريم رسالتي
غرسث لكم غصن الأمانة يائغاً
وتمتُ ومانامت جفقونى غدية
فيا نقس بذا الحق لاح وجودء
فعني فتش في تلقان في أنا
وقال أيضاً في باب الروح الأحمر الهاروني:
ساد الأنام ولم تظهر سيادثه
ما زال يروع قوماً همهم أبداً
إن العيان حرام كلما نظرتث
(©) الخفاش: طير الليل وهر الوطواط .
‏أمرك عند الورى عجيبٌ رت
تاهت على الظاهر الغيوب
ما كان لي في العلى نصيب
يأمنمك الخائف المريب
‏بشمس جلت أنوازها ظلمة الومسر")
إلى المنظر الأعلى إلى حضرة القدس
فخاطبها من حضرة النعل والكرسي”*؟
فبورك من بعل وبورك من جرس
وإلى لجان بعذة تمر الغرس
أمور ترقيني عن الانس رالإنس
وجزثٌ بحار الغيب في مركب الحس
رتهث بلاتيه عن الجن والإنس
فإِتَاكٍ رالإنكار يا نفس يا نفسي
‏أنا في أنا إني أنافي أنافشسي
‏هذا المقام هذا الركن والحرم
‏(0) الكرسي: تجلي جملة الصفات الفعلية» هر مظهر الاقتدار الإلهي.

وقال أيضاً في روح القاضي الموسوي:
السو ما بين إقرارٍ وإكار
لملايقول وقد أودعت سرهما
أنا المكلم من نار حجبتبها
أنا الذي أوجد الأكوان مظلمة
أنا الذي أرجد الأسرار في شج
ياضاربا بعصساه صلد رابية
فاعجب إلى شجرٍ قاصٍ على حجر
فلم أجدكم ولم أسمع لكم خبراً
أم كيف أدرك مََنْلاشيةيدركه
حجيبت نفسك في إيجاد أنية
أنت الوحيد الذي فاق الزمان به
وقال أيضاً:
أنا المعلم للأرواح أسراري
مجموعة لم ينلها بؤْس أغيار
شمس وبدر وأرض ذات أحجار
وانظر إلى ضارب من خلف أستار
على نجائبٌ في ليل وأسحار
وكيسف تسمع أذن خلف أسوار
فأنت كالسرّ في روح ابنة القاري
أنت المنزه عن كون وأقطار
واعكف بشاطوء وادي القدلس مرتقياً
وغ غغب عن الكونٍ بالأسماء يا سندي
ولذبجاء نب فردلاشيه له
بل صم وصسل وفكر وافتقر أبدا
فقد قضى الله بالميراث سيّدنا
وانبذ عن القلب أطوازٌ الكرامات!"
واخلع نعالك تحظى بالمناجات
حتى تغيباعئ الأسماء بالذات
ولا تعرّج على أمل اللطالات

بدني أضحى إلى الأمم
كعبة للسرٍّسعى لها
: من أراد ا يقصسد:
فيكون الجبل فى حب
إنتالوحان قدُرُقما
من رآني قد رأى ما خفي
بلغ الغابات قلبٌ فتى
سعد في أنهامعِلت
يارجالًغيرنا طليوا
5 طرف في العلى سابع
مشثل حل الشمس في حمل
لم يزل ولا يزال غدا
كل ا يمشسي على قي
من جميع العُرب والعجم
أنااللاقسمة ال
قابل للجهل والحكم
ويكون العلم في عَلََمم 9
غير أن الرتر في القلم
همتي عن موقف الهمم 0
بوجودي ذرة الظلم"؟
نشي ذات الذل والعدم
في مثال اللور والقدم
ليميلن الله قزم
علية في سابق القدم
بسلوكٍ الواضح الأمم
(؟) الصَّبْبٌ: ما اتحدر من الأرض
(ع) سر السر: ما انفرد به الحق عن العبد. (ه) التور: أو نور الثور: الح
(-) الطرف: الكريم من الخيل ومن الناس

انظروا قولي لكم فلقد
ياإلهالخلق ياإلهي
جد على صب حليفٍ ضني
قطعوا زمانهم وبذكر إلههيم
ورثوا النبي الهاشمئ المصطفى
ركبوا بُراق الحب في حرم المنى
وشمالها عين تحر ستّها
قرعوا سماء الروح لما آنسوا
سجدٌّ الملائكة الكرام إليهم
كملت صفاتهم العلية وارتقوا
طرْفٌ كل الناس عنه عمي
ما عن رتبة الكمم
يا كثير الفضل والنعم”!"
وقال أيضاً في أرواح الورثة الصادقين المحمدئين:
نجبٌ الفناءٍ لحضرة الرحمان”؟
من أشرف الأعراب من عدنانٍ
لبن الهدى من منزل الفرقان
لما رأتهم في لظى النيرانٍ
جسماثراياً بلا أركان
موسى كليم الراحم الرحمانٍ
دون اعتقاد وجودٍ رب ثاني
في حضرة الؤلفى قرى الضيفان"
عن سدرة الإيمان والإحسان
بشهوده عيناً بلا أكوان
منغيب سوّ السرّ كالإعلان
‏(4) البّراق: دابة فوق الحمار ودون البغل. (0) اللاهوت: عند النصارى: العلوم الإلهية.

وقال أيضاً في حالة موسوية:
ب النسيسم مع الإمساء والغلس بعغرف روض النهى من حضرة القدس"'؟
ألم تروا لكليم الشركيف بدا له الخطابٌ من الأشجار في القبس**
وقال أيضاً في باب الفخر بالل :
وبعشاه رسسسولاً
ومطلالسسع همعلا
حسرّض النساس على ني
ونهابات التلقسى
فغسالستلىي آمن منهم
بالوجود لأبدي
بالمقام القسئ
بسر بدر البشمسئ
للسرئيس النسي©
وقال أيضاً في أحوال منها خلع التعلين ولباسهما: ‎٠‏
يا بدرٌُ بادر إلى المنادي
فقسم بوصف الإله وانظر
وحصن السّسسع إذ تنادي
والبس لمولاك ثوب نقرٍ
كَفيتَّ فاشكر م الأعادي
وخلص القول إذ تتادي
‎)١(‏ العَلَى: ظلمة آخر الليل. النهى: العقل. () الس : جيل أحمر بلا محارب.
)9 القيس: شعلة 7 تفتبس من معظم التأر. (4) الرجل الندسُ: الرجل السربع الفهم.

تاه زماناً بغير قوت
حتى يموت العذول صبراً
ويعجب الناس من شخيص
من كان ميت فصار حياً
ما خلع النعل غير مومسى
والبس تعاليك إن من لم
ورتب العلم إذ يناجي
فإِنْ وُهبتَ الرجوع فرّق
واحذر بِأن تركب المهارى
وانظر إلى واهب المعاني
وأسنتد الأمر في التلقي
منبات ذا لوعؤمبا
وانظر بعين الفراق أيضاً
يا ميّستاً وده اعتمادي
ما زال يشكو صدى البعاد
إذ لم يشاهد سوى العياد
و تنطفي جمرة البعاد
يكون بعد القلال هادي
فقد تعالى عن الفاد
بشرطها عند بطن رادٍ
رتبة أقواله القداد
فاسلك بها منهج الكداد
من لم ير العين في الرمادٍ
في مركب القدس في الغوادي"؟
في ساتر إن أتى وبادي
عبديه من حاضر وبادي
بين الحر اضر والبوادي
إذ تقرن العير بالجواد"؟
على مهماته القداد
وقارنٍ العين بالفؤاد
فالحئ في الجمع لا ينادي
منعدم الممل للجوادٍ
مع رائح إن أتى وغادي
ذاتا فعين المحال بادي
فيه فقلب المحب صادي”*'
شكاله حرقة الجواد
فيه ترى حكمة العناد
‏62 المهارى: جمع المهرة: الأنثى من أولاد القرّس .
‏9 الهوادي من الليل: أوائله.