هذا وقد مس البحث الكثير من قضايا التفسير ومسائله وانببقت عنه تحقيقات ودراسات
استقيت مادة البحث من المصادر الأمهات والمراجع الموثوقة وما لم أحصل عليه من
وها هو البحث جاء بقدر ما توفرت في يدي من مواده واتسع له جهدي وعقلي فارجو
أن يكون أوفى أو قارب الوفاء بالغرض الذي كتب من أجله.
وفي الختام لا يسعني إلا أن أتقدم بأجزل الشكر وأوفاه لشيخنا العالم الفاضل الدكتور
الحبر يوسف نور الدائم الذي أشرف على هذا البحث على ما قدم لي من عون تمثل
لذلك أرغب الى الله ان يثيبني على الجهد 00
محمد عبد الله الترابي
مجاهد بن جبر ومنهجه في التفسير

الفصل الأو[
* مجاهد بن جبر*
هو التابعي الكيير او الحجاج مجاهد بن جبرا المكي المخزومي مولاهم.
ولد في خلافة أمير المؤمنين عمر بن الخطاب سنة إحدى وعشرين من الهجرة.
كان من أصحاب ابن عباس الأخصاء. تفقه به وأخذ عنه القرآن والتفسير. قال
نزلت وكيف كان
وقال الفضل بن ميمون سمعت مجاهدا يقول: عرضت القرآن على ابن عباس ثلاثين
ألواحه فيقول له ابن عباس: أكتب. حتى سأل عن التفسير كله" . ولم يقتصر مجاهد
لختلف أصحاب التزاجم في اسم أبي مجاهد. فهو عند أبي حاتم في الجرح والتعديل جبيرا مصخرا (مجاد 4 قسم 1 ص 319 ط؛ دار
الكتب العلمية بيروث) وبالتصغير كذلك في تهذيب الأسماء والغاث للنووي (ج2 ص83ط؛ دار الطباعة المصرية). والمشهير أنه
جبر بقتج الجيم. تحثبة ماكنة. كما جاء في طبغات ابن سعد (مجلد 5 ص 343 ط؛ دار المعرفة ببطباعة والنشر بيروث) وفي مبزان
الاعدال للأهبي (مجلد 3 ص 439 ل؛ (دار المعرفة للطباعة) وفي تهذيب التهذيب لابن حجر (مجاد (10) ص 42 ط؛ دار صادر
* تهذيب التهذيباج 10 ص 39 ط؛ دار الفكرء
© وحول اخثلاق عند العرضاث يقول د. محمد ابو النور صقر في كتابه التفسير بالمأثور ومناهج المفمرين فيه الصادر ضمن سلسلة
بحيث المركز العالمي الإملامي بمكة بقول؛ ان الأخبار بالقابل لا بنفس الأخبار بالكثير ويدمل أن الثلاثين مزة كنت من أجل
* تفسير الطبري (المقدمة) المجلد الأول ص 31 ط/ دار المعرفة ببروث»
مجاهد بن جبر ومنهجه في 6التفسير

رسول الله م ممن يعدون من ألأساتذة له إلى جانب ابن عباس.
يذكر ابن حجر في تهذيب التهذيب ان مجاهداً روى عن علي وسعد ابن أبي وقاص
والمبادلة الأربعة ورافع بن خديج وأسيد بن حضير وأبي سعيد الخدري وعائشة وأم
مسلمة وجويرية بنت الحارث وأبي هريرة.
وأم هاني بنت أبي طالب وجابر بن عبد الله وعطية القرظي وسراقة بن مالك بن
جعشم وعبد الرحمن ابن أبي ليلى وقائد السائب وعبد الله بن السائب المخزومي وأبي
وأبي عياض عمرو بن الأسود ومورق المجلي وأبي عباس الزرقي وأبي عييدة بن
عبد الله بن مسعود وأم كرز لكعبية وخلق كثير.
وكان مجاهد شغوفاً بالعلم شديد الرغبة في تحصيله والوقوف على دقائقه مما حدا به
فته المعروفة بالصحيفة الصادقة فذهب ليتتاولها فقال له عبد
عمرو بن العاص
وفال الدوري؛ قبل لابن معبن: لم بروى عن مجاهد أنه قال : خرج علبنا علي فقال؛ ليس هذا بشي ».. وروى عن أبي زرعة فوله؛
مجاهد عن علي مرسل أنظر تهذيب التهذيب ج 10ص 44-
ون سماع مجاهد عن عائشة يقل ابن محين» لم بسمع مجاهد من عائشة (الجرج والتنديل مجلد 4 قسم 1 من 319 ط:؛ (دار الكانب
حجر على مفاع مجاخد من عالثنة بوقرع التصريج لسماعه فيها عند أبي عبد الله البخاري في صجبحا تهليب اللهذيب مجاد 10
اص 40 ط: دار الفكرء
وكذتك قيل لم يسمع مجاهد من أبي هريزة وعبد الله بن عمرو بلا من أبي سعبد وروابثه عن رفع بن خديج من وجه عبر صحيع
نف المرجع أعلاه.
* هذا الطزيق عن مجاهد عن ابي معمز عن ابن مسعود من أشهز الطرقمن ابن مسعود ومن الطرق الصحيحة لآثي اعتمد عليها
مجاهد بن جبر ومنهجه في 7التفسير

الله صه يا غلام بني مخزوم. قال مجاهد قلت ما كتبت شيئا. قال هذه الصادقة فيها
وقد اطلع مجاهد على صحيفة جابر * وكان يحدث منهاٌ
وقد عرف عن مجاهد أنه كان يسأل أهل الكتاب. قال أبو بكر بن عياش قلت
للأعمش مالهم يقولون تفسير مجاهد. قال كانوا يرون أنه يسأل أهل الكتاب.*
وبهذه الرغبة في العلم والعلوق به واللسان المسئول فيه وبالتلمذة الخاصة لابن عباس
والعامة لكل علماء عصره وعالماته بلغ مجاهد في العلم ما بلغ وغدا من أقطابه
الأثبات الأعارف.
وبالعلم شمخت مكانة مجاهد وجل في الأعين حتى أن عبد الله ابن عمر كان يخدمه
توقيراً واجلالاً للعلم في شخصه. قال مجاهد وهو يحدث عما جرى بينه وبين ابن
عمر في سفر: فإذا أردت أن أركب مسك (أي ابن عمر) ركابي فإذا ركبت سوى
علي ثيابي فرآني مرة كأأني كرهت ذلك فقال يا مجاهد إنك لضيق الخلق.
* صحيفة في الحدبث كتبها صاحبها: جابر بن عبد الله بن عمرو بن حزم الأنصاري (ت 78 ه) مشهورة. قال قنادة في حخه لها؛ لأنا
بحصيفة جابر بن عبد لله أحفظ مني أسورة البقزاء
طبقات ابن سعد ص 1 قسم 1 ج7 ط؛ مطبعة لبدن وتهذبب التهذبب ص 316 جزء قط؛ دار الفكرء
© طبقاث ابن سعد ص 343 ج5 ط؛ در المعرفة للطباعة والنشر ببروث»
* نهذيب التهذبب ص 40 مجاد 10ط؛ دار الفكرء
© البدابة والنهابة لابن كثبر مجلد 9 ص 224 الطبعة الثالثة ط؛ مكتبة المعارف ببزوث.
مجاهد بن جبر ومنهجه في #التفسير

وليس غريباً أن يخدم عبد الله بن عمر مجاهداً مولى بني مخزوم فقد عز مجاهد.
والعزة في الإسلام بدين الله لا بالحسب والتسبء
هذا وكان مجاهد يطلع ابن عمر على حفظه من العلم وكن ابن عمر معجب من
سعة حفظه ويقول له وددت ان نافعاً (مولى بن عمر) (وفي رواية وسالما) يحفظ
فلك .1
وهذه شهادة لمجاهد بحيازة العلم فالعلم كان على زمانهم يتناقل بالرواية والاعتماد في
تحمله كان على الحفظ. وتصدى مجاهد لتعليم الناس واخذ موقعه بين شيوخ المسجد
الحرام يفتي ويحدث عن رسول الله 0 ويفسر .
ولقد كان مجاهد في علم التفسير وافراً ومعرفته به متفردة وفهمه فيه نافذاً. فشيخه
ابن عباس كان أعلم الناس بما تزل على محمد م كما يقول عمر. ثم لعل من
الأسباب التي جعلت مجاهدا يبرع في علم التفسير ويفوق فيه الأقران أنه كان يولي
التفسير عناية بالغة. وتقدم القول أنه كان يسأل ابن عباس عن معاني القرآن آية آي
ويكتب ما يسمع منه في لواح.
القرآن. فقد أثر عنه قوله لو أعلم من يفسر لي والمحصنات من النساء الا ما ملكت
أيمانكم. الآية لضربت اليه أكباد الإبلة
هذا وكان مجاهد يقول ما من آية الا وقد سمعت فيها شيد”
* مبزان الاعتدال للذهبي (ترجمة مجاهد) ص 440 المجلذ الثلث ط؛ دار المعرفة ببروثء
* تفسير الطبري جزء (3) تحت تفمير الآية رقم 24 من سو الذماء (واعل طلبة مجاهد كائث ما المراد بالمحصناث في الآبة)»
* مقدمة في اصول التفمبر لابن تيمبة ص 36ط؛ قصي محب الدبء
مجاهد بن جبر ومنهجه في والتفسير

وقد عد العلماء مجاهداً اعلم التابعين بالتفسير. يقول قتادة أعلم من بقي بالتفسير
مجاهد' وروى عن خصيف قال: أعلمهم (أي التابعين) بالتفسير مجاهد.
وأخرج ابن جرير عن أبي بكر الحتفي قال سمعت سفيان الثوري يقول اذا جاءك
التفسير عن مجاهد فحسبك بد.3
وقال ابن تيمية: اذا لم تجد التفسير في القرآن ولا في السنة ولا وجدته عند الصحابة
فقد رجع كثير من الأئمة في ذلك الى أقوال التابعين كمجاهد بن جبر فإنه آية في
التفسيرة
وقد وثق مجاهد علماء الجرح والتعديل وأجمعوا على امامته والاجتهاد به. قال يحيى
بن معين: مجاهد ثقة
وقال ابن اسعد" كان فقيها عالما ثقة كثير الحديث ويقول ابن حيان في مجاهد كان
© تهذيب التهذيب مجلد (10) ص 40+
* الجرج والتعديل مجلد 4 ص 39+
* تفمبر الطبري ج1 ص 3 ط؛ دار المعرفة ببروث»
* مقدمة في أصول التفسبر. ابن تبمبة ص 36ط؛ قصي محب الدبنء
* الجرح والتعديل للرازي مجلد 4 صن 319
نهذيب لاسماء للنووي مض 83 ط: دار الطباعة الأميربة.
” تهذيب التهذيب مجلد (10) ص 40
مجاهد بن جبر ومنهجه في10التفسير

روى عن مجاهد كثيرون بينهم أئمة من كبار عصره. منهم: ايوب السختيانيوعطاء
وعكرمة وعبيد الله بن عون وعمرو ابن دينار وقطر بن خليفة وابو اسحق البيعي
وبكير بن الأختس وحبيب بن ابي ثابت والحسن بن عمر الفقيمي والحسن بن مسلم
بن مناف والحكم بن عتبة وزيد اليامي والعولم ابن حوشب وسلمة بن كهل وسلمان
الأحول والأعمش ومتصور وسيف بن سليمان ومسلم بن بعطين وطلحة بن مصرف
وعبد الله ابن كثير والقارئ وعبد الكريم بن عاصم وأبو حسين وعثمان ابو الصغيرة
وعمرو بن ذر وآخرون!.
ومن بين من روى عن مجاهد ابنه عبد الوهاب ولكنه كان من المجروحين .
ومن فنون علم القرآن التي اشتهر بها مجاهد غير التفسير القراءة فقد تصدر للقراء
جاء في الاعلام للزركلي عن مجاهد انه شيخ القراء والمفسرين بمكة.3
وقد أخذ القراءة عن مجاهد جماعة متهم اثثان من أعلام الاقراء في الملة.
ذكر النيابوري في مقدمة تفسيره وهو يتحدث عن القراء ومن من رووا قال: ان ابا
عمرو زيان بن العلاء المصري وأبا محمد عبد الله بن كثير المكي رويا عن مجاهد
بن جبر الذي أخذ لقراءة عن ابي عباس عن أبي كعب عن رسول الله م".
* تهذيب التهذيب مجلد 1- ص 43-42
* قال الحلكم بن عبد لوعاب ؛ روى أحاديث موضوعا؛ أثر للشريمة المرفوعة عن الأحبار الئيمة الموضوعة؛ لابن عراق. مج (1)
* الاعلام» قاموس ثزاجم اشهر الرجال والنساء من العرب والمستعربة والمستشرفين للزوكلي_ المجاد الخامس ص 278 ط؛ دار العم
* مقدمة تفسبر النبابوري المطبوع مع النفسبر الطبري ص 8 الجزء الأول ط؛ دار المعرفة ببروث+
مجاهد بن جبر ومنهجه في11لتفسير

وممن قرأ على مجاهد حميد الأعرج. فقد جاء في رواية لابن سعد عن مفيان بن
هذا عرض موجز لواقع مجاهد العلمي. بقى استكمالا لمرجعثنا له ان تلقي نظرة على
ابرز أحداث حياته.
يذكر المترجمون لمجاهد أنه كثير التنقل محبا للسفر رحل من مكة الى الكوفة
وقد كانت الكوفة على عهد التابعين ملتقى للعلماء من كل فن ومركزا تعليميا هاماً
ولعل ذلك ما جذب اليها مجاهدا واطال اقامته بها والتقى هناك مجاهد باصحاب ابن
سعود وسمع منهم روايات تفسيره. فقد روى عنه الأعمش أنه قال: لو كنت قرأت
قراءة ابن مسعود لم احتج أن أسال ابن عباس عن كثير من القرآن مما سألت.
في هذا القول ثنيبه الى ان المعرفة بالقراءات الشاذة تعين في تفسير القراءة العامة
بهذا القول كان أسبق من وجه الى العناية بالقراءات الشاذة كعلم من العلوم التي
ينبغي على المفسر ان يلم بهاء
واحتكاك مجاهد بعلماء العراق كان له بلاشك أثزه على طريقة مجاهد في التفسيرء
ومن العلم ان ابرز خصائص مدرسة العراق حرية الرأي في الاجتهاد وعدم الجمود
على التصوص. هذا وقد اشتملت اقامة مجاهد بالكوفة حتى وقعت فتنة ابن الأشى*
وذلك سنة إحدى وثمانين للهجرة. وابن الاشعث كان أحد قواد الجند بالعراق خرج عن
© طبفات ابن سعد حزن (7) من 357
مقدمة في اصول التفسير لابن تبمية ص 36 الطبعة الثالثة نشر قصي محب الدين الحطيبء
مجاهد بن جبر ومنهجه في 12التفسير

ولائه لأميره الحجاج كان أحد قواد الجند بالعراق خرج من ولاية الأمير الحجاج وخلع
بيعته وبيعة عبد الملك الخليفة. وانقاد الى بن الأشعث الجند الذين كان قد خرج يهم
الى غزوة رتييل ملك الترك من قبل الحجاج. نأتي بذلك الى وقوع قتال بين ابن
الاشعث والحجاج كان النصر فيه لابن الاشعث في أول لقاء . سار بعده ابن
الاشعث الى الكوفة حيث ناصره أهلها وعلى رأسهم كبار التابعين وخلعوا بيعة
الحجاج الذي لقوا منه صنوف العنف والتجبر. ثم التقى جيشاً ابن الأشعث والحجاج
سنة 82 في موقعة دير الجمامجم." وكان جيش الحجاج كبيرا فانهزم ابن الأشعث
وفر هاربا الى رتييل
أسرف الحجاج في قتل من وقع في الأسر من جماعة ابن الأشعث كما تتبع من فر
منهم وجعل يرسل في طلبهم ويقتلهم مثنى وفرادا حتى بلغ قتلاه منهم مائة وز
وكان من يين من قتل الحجاج جماعة من كبار التابعين منهم الصمي قاضي الكوفة
و عالمها الفذ * و عبدالرحمن بن أبي ليلى و طلحة بن عوف و أبوعبيدي ابن
عبدالله بن مسعود و محمد بن سعد بن أبي وقاص و غيرهم.
هذا و كان نفر من علماء الكوفة بينهم مجاهد لجأوا إلى مكة حيث عاشوا في حذر
لا يختلطون بالناس ولا يحدثون عن هوياتهم و كان عمر بن عبدالعزيز والي الحجاز
من قبل بني أمية بصرف أمرهم ولكنه كان يتغافل عنهم, ولما عزل عمر وولى بعده
أمارة مكة خالد بن عبدالله القسري أخذ يبعث من كان بمكة من أهل العراق إلى
+ معجم البلدان لبافوث ص 131 ج 4 ط؛ دار صادر بيروث ( موقع خارج الكوفة)
البداية وللتهاية مجلد 9 ص 230 الطبعة الثللثة ط؛ مكتبة المعارف يبروث»
مجاهد بن جبر ومنهجه في3التفسير