وفى الآداب يكون بالعريدة والقحة والفحش والبذاء المافية للعفة والحياء
والتجمّل والاحتشام
ويكون الفساد فى الإنسان بامتهانه ؛ والغض من شرقة + والإنساس بكرامتة +
كا يكون بضربه أركسر عضو من أعضائه ؛ أوإشانة جارحة من جوارحه أوتعطيل وظيفتها
أوقه وإزهاق روحه . م يكون بإفساد عقله . وذلك بإسكاره أوتخدية + أوسحرة +
ومإلى ذلك نما يعطل إدراك الإنسان. وفهمه + وقرة تميزه بأى ضرب من ضروب
الإفساد العقى .
ويكون الإفساد فى الحيوان بتعطيل منافعه كقطع نسله ؛ أوقبله وأزفاق روحه .
ويكون فى البات بقطع أشجاره . أوإحراق محاصيله ؛ أومع الماء عنه ايذوى
وبملك ‎١‏ ا يكون بترك العناية به فى غرسه ؛ وسقيه , وجنيه وجدادة ؛ وحصادة ) إذ
ويكون الإفساد فى المعادن بعدم استخراجها ؛ وتعطيل منافعها ؛ وبالحيلولة
بأى نفع من أنواع النفع الخاص أو العام .
هذا ..... ومالمراد بالأرض المنبى عن الفساد فيا فى الآية ؟
والجواب : إنا كل أرض دغلها الإسلام فآمن أهلها بعد كفر ؛ ووحدوا بعد
واختلاف ؛ وطهروا وكملوا بعد خبث ونقصان
ومامعنى قوله فى الآية لإبعد إصلاحها» .
معناه أن البلاد الإشلاهية كانت قبل دخول الإسلام ليها واعتاق أهلها له ؛ كانت
فاسدة فى عقائدها . وعباداتها وأحكامها وأخلاقها وآدابها فأصلحها الله تعال بالإبلام
أى بعقائده وشرائعه وآدابه وأخلاقه ؛ ولذا فكل من عمل فى ديار الإسلام بغير ماجاء
به الإدلام فهو مفسد فى الأأض بعد إصلاحها يشهد لصحة هذا قول'" ابن عباس
رض الله عنهما فى تفسير هذه الآية إذ قال : إن الله تعالى بعث محمداً إلى أهل الأإض

وهم فى فساد فأصلحهم الله به فمن دعا إلى خلاف ماجاء به محمد َك فهو من
المفسدين فى الأض
هل استمرار الإصلاح شرط فى عدم الفساد ؟
نعم ؛ إذ إفساد الصاح أقبح شرعا وعقلا من إفساد الفاسد وسواء بإطالة مدة
‎)١(‏ دازكفر لم يدخلها الإسلام ولم تعمل به كفرنسا أو المانيا يفتح فيها إنسان مصنعا
هذا العمل قطعا فاسد غير صالح ؛ ولكن كرنه فى دار فساد لم يصلحها الله تعالى
إسلامى كتركيا أوباكستان أومصر أو السودان ؛ وذلك لأن هذه الديار قد سبق أن
أصلحها الله تعالى بالإسلام . وطهرها من مثل هذه المفاسد والرذائل , وذلك بشرائعه
وأحكامه . فمن أحدث فيبا شرا أوفادا فقد أفسد فيا بعد إصلاحها .
‏() لوأن العمل الفاسد المذكور فى المثال السابق قد قام به إنسان فى البلاد
السعودية ففتح مصنعا أومعرضا لصنع الصور واتقائيل وبيعها والاتجار فيها . أوفتح بنكا
للربا . أودارا للهو والغناء فإن عمله يستكر أكثر ؛ ويستقبح أشد ؛ ويستوجب فاعله
لعنة الله ومقته وغضبه ؛ وذلك لأن البلاد السعودية قد أصلحها الله تعالى بحكم آل
سعود بتطبيقهم فيها شرع الله ؛ وإنفاذ أحكامه فى أهلها فصلحت بعد فساد 6 فمن
جاء يعمل فيها بمايخالف شرع الله تعالى ودين الإسلام ؛ فقد جاء ليفسد فيا بعد
ومراد الله تعالى منها وهى قوله جل ذِكره : ؤولا تفسدوا فى الأض بعد إصلاحها4.
هل العمل بالفساد إفساد ؟
‏...نعم + إن العامل بالفساد كمروجه والداعى إليه كلاهما مفسد فى الأرض
وبائعهاء والجالس فى الملهى والراضى به كصاحبه المستفيد من وضعه؛ وشارب الخمر

فى عظم الجرم ؛ وأثره فى النفوس والجزاء عليه يوم الجناة ‎٠‏ من
هل الإفساد المباشر كفير المباشر ؟
والجواب عن هذا السؤال لايتلف عن السابق وهو أنه لاا فرق بين عن ياه
بقول "أو عمل ؛ ثم لايغير ولا ينكر والفسناد يستشرى أمامه وينتشر ؛ إن سنة الل الاق
وتعليل هذه السنة أوتحليلها هو أن الشكوت عن الفسناد والإفساد بعدم تقاومفها تن
شأنه أن يشجع العاملين بالفساد على مواصلته م يقزى غير الغاطلين به" أن يعملا 7+
وبذلك يكثر ويعم جميع الأمة ومرافق الحياة فيا ؛ فإذا عم وشمل كل الأمة اهلك الام
والخاصة معا . ومثال هذا : الجسم ... البشرى إذا مرض فإنه إذا عولح بعناية وخبرة
حصل له الب والشفاء بإذث الله تعال» وإذا أهمل وترك للمرفق" 'ينقز "ف امه
ويستشرى فيه فإنه لايلبث أن بيلك لامحالة حسب سنة الله تغالى 2
ومن هنا وجب الأمر بالمعروف والنبى عن المنكر ؛ وتعين على كل فرد صالح لذلك
أن يقوم به استجابة لقول الربول صل الله عليه وسلم : دمن رأى منكم كرا يعو
لقد دل هذا الحديث الصحيح الذى أخرجه مسلم فى صحيحه أن الأير
بالمعروف والنبى عن المشكر من الإيمان . وأن التغيير لازم بجسب حال البرد
المصلم قرة وضعفا , إن آخر مواقف الإنسان المؤمن أن ينكر المتبكر بقليه +
والإنكار بالقلب هو كراهية المنكر وعدم الرضى به لأن الإنسان حسب طبعه إذارلم

ولهذا - ويعلم الله - إلى الخائف من ظاهرة سكوت مواطيننا فى هذه الديار
السعودية التى أصلحها الله تعالى بالحكم الإسلامى على يد عبده عبدالعزيز وأولاده
إن ظاهرة ترك الصلاة بين مواطنى هذه الأمة أصبحت معروفة كفيرها من ظواهر بدو
الشر والفساد كتخل بعض النساء عن الحجاب وكالتعامل بالريا + والإدراف فى سماع
الأغانى والزامير والسهر الطويل على الأفلام المحرمة بواسطة آلة «الفيديو» وأخطر من
ذلك وجود دعوة إلى الشرك والخرافة والضلالة فى أرض التوحيد التى طالما عاشت دون
سائر بلاد المسلمين نقية طاهرة من كل مظاهر الشرك والبدع والرافات بفضل الله
تعالى. ثم بفضل إقامة عبدالعزيز دولته على مبد! التوحيد الخالص ؛ ولمتابعة لريول الله
صل لله عليه وسلم دون من سواه , فكان علمها يحمل كلمة لاإله إلا الله محمد
رسول الله صل الله عليه وسلم
وإن قيل : فماهر مظهر هذه الدعوة إلى الشرك والبدع والضلال ؟ قلنا على سيل
المثال كتاب الذخائر فقد حمل هذا الكتاب المطبوع المنشور زاية الدعوة إلى الشرك
والضلال . وهذه مس عشرة مسألة شركية محضة أوداعية إلى الشرك محرضة عليه نذكرها
هنا تعليما وتحذيرا نقلناها من الكتاب المذكور والله من وراء القصاد .
الأولى : ماجاء تحت عنوان : أحسن الصنيع للسلام على ربول الله تت إذ جاء
فاستغفرلنا , واشفع لنا عند ريك . واسأله أن يمن علينا يسائر طلياقنا ... !
فقوله واشفع لى ... واشفع لنا . واسأله أن يمن علينا هو طلب دعاء وطلب
مسألة من رسول الله ته ؛ ورسول الله غير الله قطعا . فكيف تحل مسألة ودعاء
والله يقول : م وأن المساجد لله فلا تدعو مع الله أحداً » إن دعاء غير الله باجماع
أصحابه وآل بيته تَكْن 9 ؛ لم لم يفعله التابعون أوتابعرهم من أهل القرون المفضلة ؟

نعم لم يفعلوه لأنه الشرك بالله عزوجل فى أعظم عبادة وهى الدعاء .
لقد أصابت أصحاب رسول الله عَكْلهِ رزايا كثيرة » ونزلت بم انحن وشدائد :صعبة
وسأله حاجته . أوشكا إليه مايجده من هم أو كرب + أواستغاث ابه على عدو +
أوطلب منه أن يسأل الله تعالى له نصرا أوتاييدا + أومغفرة لذنيه؛ أوشفاعة يوم القيامة.
كل ذلك لأنهم يعلمون أن سؤال غير الله تعالل شرك وكفر .
نعم إن الربول الله ته كان يُسأل ويُعطى ويستغفر للمؤمنين. أيام حياته" فى دار
التكليف والعمل . أما بعد التحاقه بالرفيق الأعلى فإن سؤاله ظلم له وأذية © وهدم
لأصل التوحيد الذى جاهد فى سبيل إقراره ثلاثا وعشرين اسنة ؛ فكيف يز لنفسه من
يدعى العلم أن ينصب نفسه داعية قدم مابناه رسول الله َل
وخلاصة القول فى هذه المسألة أن صاحب الذخائر بدعائه رسول_الله اَل ©
وسؤاله إياه قد ظلم وأشرك وفى نفس الوقت قد فتح للناس بايا للشرك والعياذ بالله
قبورهم إلا على مثل قول صاحب الذخائر وتجويزه الاستغالة والدعاء وطلب الحاجة من
الأنبياء والمرسلين عليهم السلام إلّا محاربته » وصرف الناس عنه ؛ إذ قال تعالى : ؤولقد
والطاغوت : كل ماصرف وجه الم وقلبه ولسانه عن الله تعالى ؛ بالتوجه إليه +
وتعليق القلب به . وذكره وسؤاله رغية
الثانية : عايته بصلاة الفاتح وشرحه لألفاظها .
إن عناية صاحب الذخائر بشرح ألفاظ صلاة الفاتح إقرار واضح عن بها ء وتحيذ
التوحيد والإيمان . إن صاحب الذخائر يعرف ا نعرف نحن أن الطائفة التجانية تفضل
الفاتح المبتدعة للتضليل وصرف الناس عن مصدر كلهم وهدايتهم القرآن الكيم +
إذ فضلوا الصلاة الواحدة عنها على ستين ألف ختمة من القرآن ؛ وتفضيل كلام

اغلوق على كلام الخالق كفر بإجماع المسلمين
إن صاحب الذخائر يعرف م نعرف نحن ان صلاة الفاتح يقول واضعوها ومروّجوها
للتضليل والفنة : إن رسول الله بَْنهِ قد شافه بها الشيخ يقظة لامناماً وعلمه إياها
لتكون صلاة خاصة بالطائفة التجانية . وصاحب الذخائر يعتقد م تعتقد نحن وسائر
علماء الإدلام أن الرسول ليد ماخرج لأحد بعد موته ؛ ولا علم أحدا من أمته بعد
يقظة دعوة باطلة ركذب مبحض ؛ وافتراء ممقوت . وإن لازم اعتقاد صحة صلاة الفاتح
كفر بواح عليه ألف برهان وبرهان ويان ذلك
الكذب على رسول الله َْن بأنه خرج إلى الدنيا بعد موته وشافه الشيخ
وأعطاه صلاة الفاتح واستحلال الكذب على رسول الله تَكْثةِ كفر والعياذ بالله +
() ان الرسول تن كم هذه الصلاة ولم يلغها الأمة عدة قرون ؛ ثم بلغها بعد
ذلك . ونسبة الكتان إلى الرسول نَث كفر بإجماع المسلمين
() تفضيل صلاة الفاتح على القرآن وهو تفضيل لكلام المخلوق على كلام الخالق
عزوجل وهو كفر بالإجماع وأخيرا فمن هو الشيخ التجانى صاحب الفاتح الذى يتشرف
صاحب الذخائر بسيادته عليه إذ يقول قال سيدى فى امثاله كالبكرى وافيثمى والتهاق
إنه - التجانى - أكفر رجل ظهر فى عصرة؛ وأكبر دجال مبطل عرفته الدنيا فى أيامه.
جاء فى كتاب الطائفة التجانية (جواهر العانى) على لسان الشيخ وبالحرف
الواحد مايلى
وبرز من ذوات الأنياء تلقاه ذاق ؛ ومنى يتفرق على جميع الخلائق من نشاة العالم إلى
النفخ فى الصور !!
كذب ياعبادالله وأيّ تدجيل وتضليل أعظم من هذا الكذب والتدجيل
والتضليل ؟ إنه كذب على الله تعالى وعلى رسوله نت وعلى أمة الإسلام والبشية
جمعاء» إنه قول على الله تعالى بلا علم ومن أعظم المفاسد القول على الله تعالىل

بلا علم ؛ فقد ذكر تعالى أصول المفاسد في آية الأعراف وختمها بأعظمها : أن
وآخر : إذا جمع الله يوم القيامة الحلق ينادى فى الموقف منادٍ بأعلى صوته بحيث يسمعة
كل من فى الموقف : يلأهل النحشر هذا إمامكم الذى كان مدقم مه . فأى كليي
وتضليل أعظم من هذا ؟ فمتى" كان التجالى يمد الخلائق ؛ ومماذا كان يجدها ا ها
الذى يقوله دعوى زبوية واضحة صيحة وأى كفر أعظم من ادعاء الربوية للخلق
وثالث : روح الى له وروحى هذا مشوا بأصيعيه السبابة والوسطى + روحة
والأولياء من الأزل إلى الأبد !! أى كذب وكفر ودجل أعظم من هذا باعادلله 1 3
‏بالله من هذا الكفر القذر الوسخ . وأفظع مماسبق قوله : "
ومن المعلوم أن عامة الأنبياء والريسل وسائر الحواريين والأصحاب من أقرف الأولياء
وخيازهم : ومعنى هذا أن التجالن رجلاه - قطعهما الله - فوق كل رقاب الأنياء
ومن -كل من يفره ويدعو إليه كصاحب النخائر وأخيوا فوله
أعمار الناس كلها ذهبت مجانا إلا أعمار أصحاب الفاتح لا اغلق © “فقاد انر
بالربح دنيا وأخرى ولايشغل بها عمره إلا السعيد .
وبعد : فهل بعد معرفة لازم صلاة الفائح ؛ ومعرفة من هر صاحبها يجوز لمسلم يترم
والثالثة : فأنت. باب الله ! ِ
هذا عنوان فى كتاب صاحب الذخائر وضعه ليذكر تحته قصيدة : فركية للبكرى
المصرى. ليتخذ من ألفاظ الشرك , والكفر. الواردة فيها دليلا على جواز ادعاء البى ب
وسؤاله عند قبن وفى كل مكان ؛ والعياذ بالله من الضلال وأهلة 7.

إطلاق لفظ باب الله على الرسول نت ؟ إن إضافة أى شىء إلى الله تعالى لاتجوز إلا
بتجويز الرحى الإلهى له » إذليس من حت أى أحد أن يضيف إلى الله تعال أويسب
وعليه فهل ورد فى الكتاب أوالسنة أن الربول باب الله ؟
فكيف إذا يقري صاحب الذخائر ويجعله عنوانا فى كنيد لينشر تنه الكفر الصراح +
إن صاحب الذخائر بالتأمل الدفيق فى كتابه «الذخائره يظهر للمتأمل البصير أن
الرجل يحمل روح النقمة والتحدى للسلفيين ؛ والإفعان فى اغاطتهم + وإلا فقل لي بريك
ماحمله على نشر الكفر والضلالة بهذه الصورة الشوهاء إلى حد انه يتعمد اخيار هذه
اللفظة (أنت باب الله فيجعلها عنوانا بارزا وينشر تمتها الشركد الصراح . والعياذ بالله
وهذه بعض أيات قصيدة البكرى التى قال فيها صاحب الذخائر : إنها مجربة لقضاء
الحوائج ؛ وحدد فا وقنا تقال فيه ‎٠‏ وهوآخر اليل وطلب من قائلها أن يكور منها
وهو يعتى بذلك قطعا غير الله تعالى . وأقرأ الأيات ياعبدالله لتأكد من صحة ذلك.
فأنت باب الله أى امرى ‏ أناه من غوك لا يدخل
وحط أحمال الرجا عنده | فإنه المرجع والمؤمل
وناده إن أزمة انشبت | اظفارها واستحكم المعضل
فعجل بإذهاب الذى اشتكى . فإن توقفت فمن ذا أسأل ؟
بأدنى تأمل محتوى هذه الأيات الشركية يرى أن المقرر هذه القصيدة إنما يقرر بصراحة
اللياذ بغيوالله تعال + ودعاءه + ووضع الرجاء بساحت ‎٠‏ ونداءه وطلب تفري الكرب
نه » ومثل هذا لايكون من عارف بالله عزوجل + ولايصدر من مؤمن يعتقد عقيدة
الترحيد » وإلا فكيف ينادى من لاليسمعه ولاراه ولايقدر على اعطائه وانجائه . ويقول له
عجل بإذهاب الذى اشتكى :: فإن ترقفت فمن ذاأسأل
‎١(‏ )نعم وكبار الزنادقة الباطضيين حيث ا
رأسائهم من غلاة الكفر باب الله ؛ وهو البهاد- لعنه الله تعال .
‏رد لظ باب الله على لسان غلاة الشيعة.

أعمى قله عن الله تعالى فلم ير سؤاله والإلتجاء إليه '! أم كفره فلم يذكره ؟!
قاءتبا لقضاء الحوائج فى الأسحار الوقت الذى ينزل فيه رب العزة والجلال إلىأسماء الذنيا
القطب الكبير سيدى محمد بن الحسن البكرى المصرى إلا عبد معن فى التضليل ونشر
الشرك بأى ثمن ولكان بحشر نفسه فى زمرة المشركين وهو يعلم ذلك ويوقن به ‎٠‏
الرابعة : جواز طلب الشفاعة منه عل .
هكذا جاء هذا العنوان فى كتاب الذخائر بحمل طابع التضليل ؛ !ذل يين وقت طلب
الشفاعة منه تك واكتفى بذكر حديث أنس رضى الله عنه عند الترمذى وهو حديث أعله
رسول الله يشفع لى يوم القيامة فقال أنا فاعل وسأله قائلا: أين أجدك ؟ فقال
قالت : فهل تذكرون أهليكم يوم القيامة يارسول الله ؟ فقال : أما فى'ثلاثة فواطن فلا
فالمواطن الثلاثة هى عندالصراط » والميزان وعند تطاير الصحف التى فيا أعمال العباد قفدل
ذلك على أن صاحب الذخائر يضلل ويغالط ليجيز طلب الشفاعة من الربول نَكُت عند
قر ؛ وهو أمر مجمع عل تحيمه وبطلانه ؛ إذ الشفاعة لاتطلب إلا من الله تغالى ؛ لأنه
لالشفع أحد إلا بإذنه ؛ ثم طلب الشفاعة من الرسول نَل كطلب الاستغفار منه وطلب أى
شىء هو دعاء وسؤال لفير الله تعالى فلا يجوز أبدا لأنه من الشرك +
والسلفيون الذين هم محل نقمة صاحب الذخائر لانكرون شفاعة النبى تَْثَ يوم القيامة؛
إذهى ثابتة بالكتاب والسنة » وإنما يبكرون أن تطلب فى الدنيا من غوالله . ومن هنا جاء
صاحب الذخائر يغالط ؛ فوضع العنوان المذكور مهما ليس فيه متى تطلب الشفاعة ؛ وذلك من
اج اديس إن ماينكره السلفيون من طلب الشفاعة من النبى ن هو ثابت » وطلب الشفاعية
من البى َه جائز فيحمل الناس على الشرك بتضليله والعياذ بالله تعالى, -
إن من له أدنى مام بنفسية القوم يفهم من هذا العنوان : المعنى العالى : إذا كان
وينسبون فاعله إلى الشرك ؟
والسلفيون أوالوهايون كايعبرون فى خلواتهم ومجالسهم الخاصة لينكرون التوسل المشروع