والقائل
ترىالفتى يلكرفضل الفتى « بعغْضا وحقدافاذاماذهب
يبه المرص على تكنة م ينقلهاعةماء الذهب
الاخصة المئةالعل منمسنة وسنسباح) أسأل اله تعالى أنتكون
خالصة لوجهه الكريم فهوسصا+ بذات الصد ورعلم وهذا أوان الشروع
إفصى جهاأبدلها أومييدلها كاث ترى العبديشوى أن بعتةه والمالينوى
وقال مالك وأ و<ندفةرجهء اال تصراضضة واحتي لهمابأنهمأمور شراء
القول الوضاح في أن الأكل من الأضحية المعينة بالجعل منه سنة ومنه مباح
الوصف
ودليلنً آم الزالتملك على وجسهالقر ةفلات ثرقهاالنية المقارةاضرا ماو
مع التقليداًوالاشعار وهوا ختا رأ عبد الاصطشرى ووحههذاأنهنقل
أن النى صل اله علمه وس مساق الاضاحى” وقلدهاول يذهل أنه تلفظ بجعلها
وانما كانمتطوعابها ويحمل أنه تلفظ ول ينل اذاثنت هذ افد حك عن
مجرى القب ضف الهبات (مسئلة) قال «أى الشافى» ناذا أوجبالبيكن
التمعليه أنه كال من عين أضبة فلايسة دل يما وقال أ وحشفة ومجد
مع التقليداًوالاشعار وهوا ختا رأ عبد الاصطشرى ووحههذاأنهنقل
أن النى صل اله علمه وس مساق الاضاحى” وقلدهاول يذهل أنه تلفظ بجعلها
وانما كانمتطوعابها ويحمل أنه تلفظ ول ينل اذاثنت هذ افد حك عن
مجرى القب ضف الهبات (مسئلة) قال «أى الشافى» ناذا أوجبالبيكن
التمعليه أنه كال من عين أضبة فلايسة دل يما وقال أ وحشفة ومجد
دون اميل وقدنة مامه على بضلا ماذكر وه اه كلام ابن الصباغ
مع الشمراءحتى بوجيهابعد الشراء وقال أأو حت ومالك قدصارت أضية
التحارة حار يه فى خول ال كا فاو بش وكانت قن#ةلانحب فهاللركاء كذاك
أضصة ودلبلناهوان الشراءموجب لا وكونهاًأخسة مزل ولا
يص أنيكون الشراء الواحد فى حال وأحدةموج_الشدوت الك وازالتم فلا
الجواب عنشراء السسلعةبنية البارة فهوآن جر بانهافى حول النسكاتمن
فضه و حهان أحدهماوهوم ذهب الشافى وقول بجهور
فنوى أنهاأض.
والوقف والوحه الذانى وهوقول أ العساس سر يج أنه اقدصارت بحردالنية
مع الشمراءحتى بوجيهابعد الشراء وقال أأو حت ومالك قدصارت أضية
التحارة حار يه فى خول ال كا فاو بش وكانت قن#ةلانحب فهاللركاء كذاك
أضصة ودلبلناهوان الشراءموجب لا وكونهاًأخسة مزل ولا
يص أنيكون الشراء الواحد فى حال وأحدةموج_الشدوت الك وازالتم فلا
الجواب عنشراء السسلعةبنية البارة فهوآن جر بانهافى حول النسكاتمن
فضه و حهان أحدهماوهوم ذهب الشافى وقول بجهور
فنوى أنهاأض.
والوقف والوحه الذانى وهوقول أ العساس سر يج أنه اقدصارت بحردالنية
تعالىان. ينال القهلومهاولادمازهاولكن بناله التقوىمتكميعنى اخلاص
القاوببالنبسات فعلى قول أ العباس بسر يج قدوجيت ون تذينعها
حتى ضح بهافهل تصيرباذ بح نعدالة أضبة أملاعلى وحهين أحدهما
أوجب الاضية وعي رجت بالايجاب عن ملكه و منع من النصرف فا
ومذهب أ يوس وأئود وقال أنوحدفة ومجدلاتخر جالابيحاب
ونا ولامها نهد الابحاب مماوكةفل_ا صر
القاوببالنبسات فعلى قول أ العباس بسر يج قدوجيت ون تذينعها
حتى ضح بهافهل تصيرباذ بح نعدالة أضبة أملاعلى وحهين أحدهما
أوجب الاضية وعي رجت بالايجاب عن ملكه و منع من النصرف فا
ومذهب أ يوس وأئود وقال أنوحدفة ومجدلاتخر جالابيحاب
ونا ولامها نهد الابحاب مماوكةفل_ا صر
ملكالافقراء و حب أن تكور بةعلى ملك المخصى زم ود اللناماروى
عنعمر بن انفطاب ندال تبت رسول لله _لى المعلبة ول فقات
بارسول الله انى وجيت على: نفسى بدنة وقدطلبت ءا كثرمنثنافقال
الثمن وأص»التحردل على فساد الببع ووجوب انحر وروىعنعء ل"
ا نأ طالب أنه ةادمن أوجب أضبة فلايستبد ل جهاويسس ل مع انتشارقوله
مخالف فق السمابة ولانه ترب بالشصية من النعمابتقرب بالعبيد ف العتتق
ثم ثبت أن العتق مزل للك ا جاءافى. جب أن تكون الاضية من لك
اما ولاتكل اباب تعلق بالعين ول يتعاقبالذمة أ وج زوال الاك لوقف
الجوا ب عن ا شرا" على. عليه السلام ف الهدى فن وجهين أحدهما أنعلا
ساق الهدىمن البنسفعلهرسول التعصلى القمعلبه و قبل الابحاب شريي
وجب أنينع من الت مرف فىالاضحبة وأماالوا اب عن استدلالهمبالزكاة
فن وجهسينأحده_ماتعلق الزكا ااذمة وتعلق الاخخة,العين والثانى أن
بطلان
عنعمر بن انفطاب ندال تبت رسول لله _لى المعلبة ول فقات
بارسول الله انى وجيت على: نفسى بدنة وقدطلبت ءا كثرمنثنافقال
الثمن وأص»التحردل على فساد الببع ووجوب انحر وروىعنعء ل"
ا نأ طالب أنه ةادمن أوجب أضبة فلايستبد ل جهاويسس ل مع انتشارقوله
مخالف فق السمابة ولانه ترب بالشصية من النعمابتقرب بالعبيد ف العتتق
ثم ثبت أن العتق مزل للك ا جاءافى. جب أن تكون الاضية من لك
اما ولاتكل اباب تعلق بالعين ول يتعاقبالذمة أ وج زوال الاك لوقف
الجوا ب عن ا شرا" على. عليه السلام ف الهدى فن وجهين أحدهما أنعلا
ساق الهدىمن البنسفعلهرسول التعصلى القمعلبه و قبل الابحاب شريي
وجب أنينع من الت مرف فىالاضحبة وأماالوا اب عن استدلالهمبالزكاة
فن وجهسينأحده_ماتعلق الزكا ااذمة وتعلق الاخخة,العين والثانى أن
بطلان
ضطلانممن وحهين أحدهماف حت الله تعالىبالعتق اذا أوجه عل نفسه
مرج عن ملهو صر كلوه
حصتحبة لبن والصوف ول تسم هبة النتاج لا رازمهمن. بره وا قر ب,اراقة
كلام الماوردى
زم وعبارامٌن المهذب الاضيةسنةلماروى نس رضى القهءه أنرسول الله
صسلى اللهعليه ول كان ذه بشي نال أنس؛ وأناأضحى بهماولست
واجبة مار وى أنأبأبكر وم ررضى التمعنما كانالاإخصانضافة أدرى
ذالواجا قال النوو فى شرحه آم الاحكام فال الشافى والاحساب
وشعا رظاهر ينبن القادرعلماالمحافظة علها ولاتحب
بأصل الشرع لماذكرءالمصنف ولا الاصل عدم الوجوب فانتذره الله
مرج عن ملهو صر كلوه
حصتحبة لبن والصوف ول تسم هبة النتاج لا رازمهمن. بره وا قر ب,اراقة
كلام الماوردى
زم وعبارامٌن المهذب الاضيةسنةلماروى نس رضى القهءه أنرسول الله
صسلى اللهعليه ول كان ذه بشي نال أنس؛ وأناأضحى بهماولست
واجبة مار وى أنأبأبكر وم ررضى التمعنما كانالاإخصانضافة أدرى
ذالواجا قال النوو فى شرحه آم الاحكام فال الشافى والاحساب
وشعا رظاهر ينبن القادرعلماالمحافظة علها ولاتحب
بأصل الشرع لماذكرءالمصنف ولا الاصل عدم الوجوب فانتذره الله
لوقالدان ا شتريتشاةفته على أن أعلها اخصة فهو لذرمطمون ذالذمة
الرجل الشاة الجل يذ كرا أحدمنيمأنسومة الكل تنشأمن الوجوب فضلاا
موود عل لاف الوحوءمن النصوص الى تفتضى جواز الأكل من المعينة
والتصرف فيا حكن أمن التعبين لين افيه اقب ل تع افلريث أمن
وتعمينها الا الخ رعلى المضحى من التصرف فهاومازا ادعلى ذا من وحوب التصدق
ببعضها وعدم جواز ع لجهاوغيرذاكد الى موه لبعد هاف
كل حال وجد الئع بالقول أ ووجد يفعل الذبج مع نبةالاخصية
الرجل الشاة الجل يذ كرا أحدمنيمأنسومة الكل تنشأمن الوجوب فضلاا
موود عل لاف الوحوءمن النصوص الى تفتضى جواز الأكل من المعينة
والتصرف فيا حكن أمن التعبين لين افيه اقب ل تع افلريث أمن
وتعمينها الا الخ رعلى المضحى من التصرف فهاومازا ادعلى ذا من وحوب التصدق
ببعضها وعدم جواز ع لجهاوغيرذاكد الى موه لبعد هاف
كل حال وجد الئع بالقول أ ووجد يفعل الذبج مع نبةالاخصية
م( الثاف طاغره ماتقدم أن المذهب القد جكفارةنية الاضصةمع| التقليد
أوالاشعاروان هذاه وا ختبارا أ سعد الاصطشرى واختاران سرب جكولها
حالمنذ و يحرم الا كل منها وهو دين البطلانلانالخصى قل” أنوحد
اشتراء ولاق مافيهمن احرج وعدم استطاعة المسلبه وظاهر نكلام
المتقدمينوالمتأشوين أن الفرقبينالمذهبيننماهوقام النية مقام الفا وعدم
قبامها أماالحكافوا احديدايل نصسهمعلى أن المخالف من ذهب الغيكالى
حنيفة ومالاُر. جما الله بعين الخصرة ,اانسة فقط كالمذهب القديممنغير"
اشتراط لفظ والشافى يشترط اللفط وماقال أحد هدم جوازالا كلمنها ملح
تطاه ركلام ابن الصساغوا الماوردى أن اللاف بين القديم والجديدف التعين
أوالاشعاروان هذاه وا ختبارا أ سعد الاصطشرى واختاران سرب جكولها
حالمنذ و يحرم الا كل منها وهو دين البطلانلانالخصى قل” أنوحد
اشتراء ولاق مافيهمن احرج وعدم استطاعة المسلبه وظاهر نكلام
المتقدمينوالمتأشوين أن الفرقبينالمذهبيننماهوقام النية مقام الفا وعدم
قبامها أماالحكافوا احديدايل نصسهمعلى أن المخالف من ذهب الغيكالى
حنيفة ومالاُر. جما الله بعين الخصرة ,اانسة فقط كالمذهب القديممنغير"
اشتراط لفظ والشافى يشترط اللفط وماقال أحد هدم جوازالا كلمنها ملح
تطاه ركلام ابن الصساغوا الماوردى أن اللاف بين القديم والجديدف التعين
عنسد الشراء أ وحصلت فى دوام لمث على أناًباحسفةومال عايقولان
بتعينيابالنيةعندالشراء وظاهرال كلام أن اذه القد كا نكمذهيهما
الذيحباءتحشاراك اتمثلاواضصاء اب الابدمن تقدمه على الذع لانه لانمل
ذلك حدم غيرنية
و(الشات) ةدعق لواب عنبثل البوصل اللمعلبه وس ل ا حمال أنه تلفظ
يوج التعين وقد نصواءى أن النى صل الله علبه ول شرب من حرق لوم
من المتأخربندليل على عدم تحريم الا كلمن المعبنة ,لمعل
مع النيةكالفظ المعينبلافرق ولا يتوهم الم أن الذصية يحرم الاكل منهاججرد
النمعسينلهاولافائل بتحريم الاكلمنبنا ليث ل يحرم الا كلمع ايجاب
القول لايكون التعبين المع لمو< التحريم الاكلمنها والفرق نح عند
بتعينيابالنيةعندالشراء وظاهرال كلام أن اذه القد كا نكمذهيهما
الذيحباءتحشاراك اتمثلاواضصاء اب الابدمن تقدمه على الذع لانه لانمل
ذلك حدم غيرنية
و(الشات) ةدعق لواب عنبثل البوصل اللمعلبه وس ل ا حمال أنه تلفظ
يوج التعين وقد نصواءى أن النى صل الله علبه ول شرب من حرق لوم
من المتأخربندليل على عدم تحريم الا كلمن المعبنة ,لمعل
مع النيةكالفظ المعينبلافرق ولا يتوهم الم أن الذصية يحرم الاكل منهاججرد
النمعسينلهاولافائل بتحريم الاكلمنبنا ليث ل يحرم الا كلمع ايجاب
القول لايكون التعبين المع لمو< التحريم الاكلمنها والفرق نح عند
كتابات مشابهة
