للخطيب البغدادى
ل ء ‏ و ذلك حق العالم على لمتعلم » و واجب عل الالى للتقدم ؛ وى
ان يضح العذر لنا عند من وقف على كتابنا المصنف فى تاريخ مدينة السلام
و أخبار عدثيها و ذكر قطئها اعلماء من غير اهلها ووارديها» فانا قد اوردنا
ه فيه من مناقب البخارى و فضائله ما يننى عنا الفلة فى به » و اتهمة فى
اصلاحنا بعض سقطات كتابه » ان شاء الله تعالى +
اخبرنا ابو الحسين مد بن عبد الواحد بن على البزاز اخيرنا ابو سعيد
الحسن بن عبد الله السيرافى اخبرتا انو بكر بن السراج اخيرنا ابو العباس
مد ين يزيد النحوى اخبرنا المازنى عن العتى عن ايه قال قال الأحتف
اخيزنى ابو عبد الله الحسين بن جد بن الحسن المؤدب قراءة عليه عن الى
سعد عبد الرحمن بن ححد الاستراباذى قال حدثثى حمد بن اماعيل بن هارون
م١‏ "كتاب سبعين مرة لوجد فيه خطأ » الى الله ان يكون كتاب صيحا غي ركتابه »
اخبرنا ابو الحسن على بن همد بن الحسن الحرنى حدثنا عمر بن احمد بن
احمد بن حثبل قال : عارضت بكتاب لأنى ثلاث عشرة مرة فلا كان ف
.» كتاب الله عز و جل +
3 اخيرنا

موضح اوهام الجمع والتفريق ج ‎١‏ للخطيب البغدادى
ابو بكر احمد بن حمد بن غالب الخرارزى المعروف بالبرقانى قال
قال محمد بن العباس العصمى حدثنا يعقوب بن اححاق بن مجود الحافظ قال
قال ابوعلى صالح بن محمد قال لى ابوزرعة : يا ابا على نظرت فى كتاب
رجل كل من كان يقدم عليه من العراق من اهل بخارى نظر فى كتهم ه
فاذا رأى اسما لايعرفه و ليس عنده كته » وم لا يضبطون و تكونكتهم
لولاعى فى لسانه» وفى ذلك الكتاب اسام لا تعرف ولم بين من روى
و سألى خالد بن احمد ابو اليثم ان انظر له شيئا فى هذا الكتاب فاح ‎1١‏
يغداد يقرأ عليهم هذا الكتاب فقال : و إإراهم بن شعيب " روى عنه
لانهم كارا لايضبطون + 0
قال الخطيب و قد جمع عبد الرحمن بن ابى حاتم الرازى الاوهام
‎)١(‏ راجع الفصل الذى فى آخر المقدمة (م) هو فى التارخ شعيب قال
‏الأدبدى و إن كان صوابا و إن اخطأ من قال عن ابن وهب

موضع اوهام الججع و التفريق ج ‎١‏ للخطيب الغدادى
فى تاريخه على الصواب بخلاف الحكاية عنه" . و من العجب ان ابن ابي
حاتم اغار على كتاب البخارى” الى كتابه فى الجرح والتعديل
وعمد الى ما تضمن من الاسماء أل عنها ابله وأبا زرعة ودوّن عنها
الجواب فى ذلك م جع الاوهام المأخوذة على البخارى و ذكرها من غير
ان يقدم ما يقي به العذر لنفسه عند العلباء فى أن قصده ‏
الرفعاء من ائمة المسلبين ؛ رحة الله عليه وعليهم اجمعين +
شحدئك عن اب احمد مد بن مد بن احمد بن اماق الحافظ النيسابورى
و التعديل فليا فرغوا قلت لابن عبدويه الوراق : ما هذه الضحكة ؟ ادام
تقرمون كتاب التاريح لمحمد بن ا ماعيل البخارى على شبخك على الوجه
وقد نسيتموه الى ابى زرعة و أبى حاتم + فقال : يا ابا احمد اعلم ان ابا زرعة
ولا بحسن بنا ان نذكره عن غيرنا فأقعدا ابا مد عبد الرحمن حتى سألها عن
(م) راج الفصل الذى فى آخر القدمة (م) قد اجبت عن هذا فى مقدمىق
لكتاب ابن ابى خاتم فراجعها . المعلمى
8 61 رجل

مرضح اوهام الجمع والتفريق ج ‎١‏
اخبرنى ابو القاسم الأزهرى قال سمعت حمد بن حميد اللخى يقول
سمت القاضى ابا الحسن حمد بن صالح الحاثمى يقول سمعت اب العباس
3+ ابن سعيد يقول لو أن رجلا كتب ثلاثين الف حديث لما استفقى
ع نكتاب تاريخ حمد ين اسماعيل البخارى ‎٠ ٠‏
فن اوهام البخارى فى المع و التفريق انه قال فى تاريخه الكبير الذى .
يرويه عنه ابو أحد حمدين سلمان بن فارس الدلال النيسابورى فى باب
المحمدين و هوالباب الذى اقتح به الكتاب : حمد بن ابرهبر الائجى سمع
دريس بن يزيد الأودى » مرسل » سمع منه حرى بن عمارة + و ذكر بعده
خمسة اسماء ثم قال : حمد ,
ابراهيم بن عبد القه بن معبد بن عباس المائمى ‎1٠١‏
‏القرشى عداده فى اهل المدينة » مع
حرام ؛ ولم يثبت حديث حرام ‎٠‏ ه . و قد وهم رحمه الله فى تفريقه بين هذا
وبين الذى ذكر انه مع من ادريس الأودى لأنه رجل واحد " يروى
عن ايه ابراهيم بن عبد الله بن معبد بن عباس وعن حرام بن عنان
و ابن عقدة ليس بعمدة ؛ و توجيهه لا يلاتق ماتقدم ؛ و ما و قم فى الرواية من
لا يكفى للجزم بتوهم الأئمة . العء,

موضح اوهام الججع و التفريق ج ‎١‏
وعبدالله بن عبد الرحمن ب نكعب بن مالك و إدرس الأودى روى عنه
و روى عنه منهم معاوية بن هشام القصار ؛ ذكر ذلك ابو العباس احمد بن
حمد بن سعيد ابن عقدة الكوفى الحافظ » و كان اعرف الناس بأخبار
ه الكوفة و من قدمها من العلماء و حدث بها من القرياء +
الأبزون الأبارى اخبرنا بهلول بن اسحاق حدثنا اسماعيل بن ان اوسن
حدثنا محمد بن اراهيم بن عبد الله بن معبد بن العباس عن حرام بن عنّان
الأنصارى» عن ابنى جابربن عبد الله عبد الرحمن و محمد عن ابيهها جابر
ابن همد بن جف المؤدب اخيرنا ابو بكر حمد بن
محمد بن. اسماعيل السللى ح و أخيراه ابو بكر البرقانى و اللفظ له اخيرنا
على بن عمر الحافظ حدثنا ابن مخلد حدثنا احمد بن منصور الرمادى قالا
حدثنا نعي بن ماد حدثنا حرى بن عمارة بن الى حفصة عن محمد بن ابراهيم

موضح اوهام الجبع والتفريق ج ‎١‏ للخطب البعغدادى
الدقاق قال قرأنا على الحسين بن هارون الضبى عن ابى العباس بن سعيد قال
ابن عمارة حدثى حمد بن ابراه الحاشى المعبدى عن ادرس بن يزيد -
فذكر حديثه .
الوم الثانى - قال البخارى فى باب الالف مز آباء ا محمدين : مدبى
اححاق هوئلبن الى يعقوب الكرمانى مات سنة اربع و أربعين + و قال فى
آخر باب الياء من
حمدين الى يعقوب ابوعبدالله الكرمانى مع حسان
‎)١(‏ ليس هذا بوهم فالكرمانى مشهور بالاسمين باعتراف الطيب اذ ,قول”” اظهر
الظفتين ‏ واللمطيب و من بعده ما يفعاون ذلك قتارة يستوفون الترجمة فى أحد
فى الاخر مع الاسم نبذة ما يتعلق بالترجمة / وعلى كلا الا
هذا فانه غالبا بحرص عل ان يكون فى كل من الموضعين
هناء وك يأتى فى الوهم 7 و بع و ريا استو ف الترجمة فى كل من الموضعين
حتى فى الصحيح من الاجتزاءبالإماء و التابيح حثا القارئ و رياضة له على

موضح اوهام المع و التفريق ج ‎١‏ للخطيب البغدادى
الى امم يستشهد به عليه +
الومم الثالك - قال البخارى [ عمد بن معيد - ] حدثى' عمرو بن
عباس حدثنا ابن مهدى حدثنا سفيان عن حمد بن سعيد - اظنه من اهل
الطائف عن عبد الله بن هارون سمع عبد الله بن عمرو : الجعة على من مع
قلت و محمد الذى روى عنه سفيان هذين الحديثين هو ابن سعيد المؤذن
ابيه * » و قد روى قيصة بن عقبة عن سفيان الحديث الأول مرفوعا و زاد
فى اسناده رجلا لم يذكره البخارى » و رواه احمد بن حتبل عن عبد الرحن
التيقظ و التفهم والتدبر اذا كان من اهل الفن ولم الف البخارى كتبه
() من التاررخ ولابد منها و الترجمة فى التاررخ ج ‎١‏ رقم وه . امعامى
(*) فى التاريخ ”” قال لى “ . المعلمى (م) العبارة الى هنا موافقة للتاررخ عدا
اختلاف يسيرء وبعدها فيه ”” و قال لى صدقة حدثنا ابن مهدى عن سفيان حد ثتى
كا ذكرم الحطيب . المعلمى (8) قوله ”و قال ابوداود. .. “ ليس فى التارخ
المطبوع و إنما فيه فى هذا الموضع ”” و قال لنا ابو نعم : ند او ابن مد هو الطائفى +
حدثى ند بن عبد لقه بن عبيد قال حدثنا جدى قال حد ثنا جد بن سعيد الطائفى قال
فى الأذان . و عن د بن سعيد سمعت عمر و بن شعيب “ , امعلمى

موضح اوهام الجع والتفريقج ‎١‏ للخطيب البغدادى
ابن مهدى كا روا عحمرو بن عباس و وقفه )"اما حديث قيصة فأخيرناء
ابو نعم احمد بن عبد الله بن احمد بن احاق الحافظ بأصبهان حدثنا سلبان
وأخم م6 القاضى اب عمر القاسم بن جعفر بن عبد الواحد الاثى
الى سلمة بن نيه - زاد ابن غالب : ابن الحجاج » ثم اتفقوا - عن عبد الله
ابن هارون عن عبد الله بن عمرو عن النى صل الله عليه وسلم قال : الجبعة
على من سمع النداء » قال ابن ابي داود: عمد بن سُعيد هو الطائق » ثقة »
و هذه سنة تفرد بها اهل الطائف +
و أما حديث ابن حل عن عبد الرحمن فأخبراه ابوعبد الله مد بن احمد
أبن مد بن احمد بن ابى طاهر الدقاق اخيرنا اب بكر احمد بن سليان النجاد حدثنا
عبد الله بن احمد بن حنبل حدثى الى حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن مد 16
ابن سعيد - قال عبد الرحمن اظنه رجلا من اهل الطائف- عن عبد الله بن
هارون عن عبد الله بن عمرو قال : الجن على من سمع النداء . قال عبد الله
و زوى ابو نعم الفضل بن دكيز ع:, سفيان الحديث الثانى الذى ذكره
البخاري فى دعاء طاوس فذكر ابو نعي ان الثورى شك فى اسم شيخه ؛كذلك 7

موضح اوهام الجمع و التفريق ج ‎١‏ للخطيب البغدادى
برنا ابو الحسين حمدين الحسين بن الفضل القطان جعفر
عن ححمد بن سعيد او سعيد بن مد - قال ابو نعم :كذا قال - قال كان من
دعاء طاوس : اللهم امنغنى الال و الولد و ارزقى الإيمان و العمل +
برناه ابو نعم الحافظ حدثنا سلبان بن احمد الطبرانى حدثنا على بن
عبد العزيز حدثنا ابو نيم حدثنا سفيان عن مد بن سعيد أو سعيد بن حمد.
و العمل + و أرى اللفظ الأول المحفوظ و الله اعلم +
قال البخارى اثر م ذكرناه عنه : مدن سعيد" ابوسعيد عن عبد العزيز
‎٠‏ ان عند الملك بن الى محذورة عن ابن ييز ان الى صل الله عليه و سلم
قول : الصلاة خير من النوم “تين +
واحد» مع انه قد قال فى اثر حديث ابن ميريز: حدثئنيه" محمد بن الى بكر
ابو سعيد , ,.. '“ متصلا بالترجمة السابقة عل اله منها؛ فسقطت كابة”” وهو"
من نسخة اللطيب وصار مابعدها ترجمة مستقلة وبهذا انهار بناء اللطيب , لايقال
عله كاتا ترجمتين فى رواية ابن فارس الى ينقل عنها اللطيب وإنا اصادة
البخارى فى رواية ابن سهل الطبوع عنها الاررخء لأنه قد "بت فى نسخة
المطيب نفسه قوله '” حدثنيه مد بن اب بكر.... " م سيذكره اللطيب
وهو ظاهر الدلالة على ما قلا وقه الحمد . المعامى (م) لم يفصل البخارى وإنما
نصلت ننخة اللطيب كا مم , المعامى (م) ف اللطبوع ”” قله لى ".