القدمة
يا أيها الناس: إن ربكم قد بنى بيتًا فحجوه ؛!"' وذكر الإمامين ابن جرير
الطبرى والحافظ ابن كثير في تفسيرهما: «إن الجبال تواضعت حتى بلغ
الصوت أرجاء الأرض وأَسْمِعٌ من في الأرحام والأصلاب؛ وأجابه كل شيء
سمعه من حجر وشجر» ومن كتب الله له حج البيت إلى يوم القيامة ؛ وهو
ينادي: «لبيك اللهم لبيك» لبيك لا شريك لك لبيك» إن الحمد والنعمة لك
والملك؛ لا شريك لك» "".
والحج أحد أركان الإسلام التي بني عليها؛ قال رسول ال كيةٍ: ‎١‏
‏الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله» وإقام
+ 477/8 : ‏زاد المسير في علم التفسير لابن الجوزي‎ ١
(7) انظر: تفسير الطبري : 1/17 ‎٠١‏ ؛ ونفسير ابن كثير ؛ 717/7
(4) الحديث أخرجه البخاري في صحيحه ؛ كتاب الايمان ؛ باب : دعاؤكم إيمانكم.
انظر: فتح الباري بشرح صحيح البخاري لابن حجر العسقلائي 44/1 -* 8 » واخرجه
الترمذي في جامعه ؛ أبواب الإيمان ؛ باب ماجاء ؛ بني الإسلام على حمس :

حدود المشاعرالمقدسة
والأصل في فرض الحج قول الله تعالى. ل وله على الس حج اليْت
قال شيخ الإسلام ابن تيمية في تفسير هذه الآية: «وحرف «على»
غني عن العالمين » !""
«إيمان بالله ورسوله». قيل : ثم ماذا ؟ قال: «الجهاد فى سبيل اللهه. قيل ؛ ثم
ماذا ؟ قال: «حج مبرور » !"'.
والحج المبرور: هو الحج المقبول الذى لا يخالطه شيء من الإثم.
‎)١(‏ سورة آل عمران
‏() شرح العمدة في بيان مناسك الحج والعمرة لابن تيمية :71/1 -
‏(7) أخرجه البخارى فى صحيحه ؛ كتاب الإيمان + باب من قال إن الإيمان هو العمل
فتح البارى شرح صحيح البخارى :17/11 حديث رقم (17) . وأخرجه البخارى
جا ا + كتاب الحج ؛ باب فضل الحج المبرور » الفتح : 781/7 حديث
رقم (1519) ؛ وأيضاً فى كتاب الجهاد ؛ باب فضل الجهاد والسير » الفتح 4/75
حديث رقم (1744).

القدمة
وقيل : الذي لا معصية بعده. وقال الحسن البصري : « الحج المبرور أن
ترجع زاهد) في الدنيا » راغا في الآخرة » !"9
فالحج دعامة من الدعائم المحمس التى بني عليها الإسلام؛ فرضه الله
علي المسلمين ليكون لهم فى كل عام مؤتمر إسلامى تتلاقى فيه وفودهم
من مختلف الأقطار فيتقاربون » ويتعارفون ويتدارسون شؤونهم ويتبادلون
منافعهم ويتعاونون على تحقيق آمالهم وعلاج آلامهم .
ينعقد هذا المؤتمر السنوى فى مهد الإسلام عند مهبط الوحي
ليستشعر المسلمون وحدتهم الجامعة؛ وأخوتهم الدينية؛ ويتناسوا ما بينهم من
فروق في الجنس أو اللغة أو الوطن» ليكونوا يدا واحدة وقلباً واحداً .
هذه الفريضة المحكمة التي شرعت لهذه الغاية الاجتماعية السامية من
العناية بشدونها وتحقيق الغرض منها ‎٠‏
وفى كل عام تزداد وفود الحجاج ؛ لذا تبارى علماء المسلمين علي مر
العصور إلى الاهتمام بتحديد وتعيين حدود مكة المكرمة والمشاعر المقدسة
(منى ‏ مزدلفة - عرفات ) .
هداية السالك إلى المذاهب الأربعة في المناسك لابن جماعة :0/1 +

حدود المشاعرالمقدسة
وقد سبق لي أن أفردت بحثا وافياآً يحضمن دراسة تاريخية ميدانية عن
حدود وأعلام الحرم المحيطة به؛ وقد خرج هذا البحث في طبعتين حتى الآن.
وقبله يسّر اله لي تحقيق كتاب: ‎١‏ أخبار مكة في قديم الدهر وحديثه»
للإمام محمد بن إسحاق بن العباس الفاكهي المكي؛ أبو عبد الله؛ المدوفى
في النصف الثاني من القرن الهجرى؛ وقمت بتخريج أحاديثه والتعليق عليه
وعمل ملحق له مدعم بالصورء وفهارس شاملة له؛ وقد طبع في طبعتين
ومن خلال دراستى لكتاب الفاكهي ؛ وكتاب حدود الحرم كانت لى
تعليقات تتعلق بحدود المشاعر دونتها في هامش الكتابين بعد دراسة أقوال
العلماء ومؤرخي مكة رحمهم الله والوقوف الميداني على الحدود والمسميات
الواردة في كل بحث.
ثم راودتني فكرة جمع كل ما يتعلق بحدود المشاعر في بحث
تجمعت لدي مادة علمية جيدة؛ فشرعت مستعيا بالله في البدء في ترتيب
وقد أولت حكومة المملكة العربية السعودية منذ عهد مؤسسها جلالة
الملك عبدالعزيز آل سعود -رحمه الله- جُلّ اهتمامها بالعناية بالحرمين

المقدمة
الشريفين والمشاعر المقدسة بالإعمار والتطوير, وقد تعهد أبناؤه البررة من
بعده هذه الأعمال الجليلة حتى عصرنا الحالي عصر خادم الحرمين الشريفين
الملك فهد بن عبدالعزيز حفظه الله؛ الذي شهد أكبر توسعة للحرمين
الشريفين وأعظم إنجاز وتطوير لمناطق المشاعر المقدسة (منى - مزدلفة-
الإنجاز مصدر فخر لكل مسلمي العالم.
وفي ذي الحجة من عام 474١ه‏ صدر التوجيه الملكي الكريم بإنشاء
هيئة نطوير لمكة المكرمة؛ والمدينة المنورة, والمشاعر المقدسة؛ وعلى أثر ذلك
قامت مجموعة شركات متخصصة بوضع دراسات هندسية وفنية لمشروع
تطوير منطقة الجمرات في مشعر منى بغرض إقامة عدة طوابق حول
شواخص الجمرات لحل مشكلة التزاحم ألناء الرمي.
ويهدف هذا المشروع أيضاً إلى تنظيم منطقة الجمرات؛ فهناك
دراسات تحت الإعداد لفصل المشاة عن السيارات عن طريق إنشاء أنفاق
للسيارات تحت الأرض في الشوارع الموازية لجسر المشاة.
وأيضاً هناك دراسات لوضع نظام آلي لتنطيف أحواض الرمي من
الجمرات بدلا من الطريقة التقليدية المعمول بهاء والتي تعيق سير الحجاج.
وبمناسبة اختيار مكة المكرمة عاصمة للثقافة الإسلامية فقد استكتبتني

حدود المشاعرالمقدسة
دارة الملك عبدالعزيز للمشاركة في برنامج احتفالاتها بهذه المناسبة الكريمة
والمحمثلة في إصدار عدد خاص يهدف إلى توثيق جوانب مختلفة من
وتلبية لهذه الدعوة الكريمة؛ وللمناسبة العزيزة فإني أتشرف بتقديم
بحني هذا للنشر من خلال دارة الملك عبدالعزيز الموقرة.
أ.د. عبدالملك بن عبد الذه بن دهيش
المحرم من عام 1710 ١ه‏
مكةالمكرمة

حدود المشاعر القدسة
أولأ ؛: حدود متى :
سبب تسميتها بمنى +
أفرد الفاكهى فى كتابه بحثا يتعلق بمنى وحدودهاء وقال: ‎١‏ سميت منى"
لاجتماع الناس بها. والعرب تقول لكل مكان يجتمع فيه الناس: و"
وقال الجوهزي: ‎١‏ ومتى مقصور : موضع بمكة؛ وهو مذكر يصرف.
وقال ياقوت الحموي : « متى: بالكسر ؛ والتدوين ؛ في درج الوادي
الدماء أي يراق ؛ ومنى الله الشيء قذره ؛ ويه سمى متى ‎٠‏
غيينة : أخذ من المنايا .
وصفها ؛
والمسجد في الشارع الأيمن» ومسجد الكبش بقرب العقبة,وبها مصانع وآبار
وخانات وحوانيت ؛ وهي بين جبلين مطلين عليها " .
(» الصحاح للجوهرى: 1494/7» مادة (منا) وانظر: لسان العرب لابن منظور:
144/8 مادة (منى).
(©) معجم البلدان : 144-14/6 -

حدود متى
وقد ألرعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: أن منى يجسع باهله
كما يتسع الرحم للولد!'".
استضعف هذه العلة ؛ وقال : هذه مصر من أمصار المسلمين؛ تعمّر وقعاً
174/7: ‏أخرجه الأزرقي بإسناده في مكة‎ 00١
الأصول التي عليها مدار فروع الحنفية وغيرها . أخباره فى : الفوائد البهية
7 هو : أحمد بن علي الرازيء أبو بكر الجصاص؛ ولد عام ‎٠‏ 7ه ؛ من أهل الرى؛
وسكن بغداد وتوفى بها سنة * 7ه ؛ انتهت إليه رئاسة الحنفية؛ وخوطب فى أن
بلى القضاء فامتنع؛ وألف كتاب : أحكام القرآنء وكتاب في أصول الفقه . أخباره
في : الجواهر المضية :04/1 +
ا : محمد بن أحمد بن أبي بكر ناء المقدسي » ويقال له : البشاري» شمس الدين
أبو عبد الله؛ رحالة جغرافى؛ ولد فى اقوس سنة "؟7هء وتوفى سنة 780هء
عمل بالتجارة؛ وسافر للكثير من البلدان الإسلامية؛ فتهئ له معرفة أقاليمها ومدنهاء
وصنف كتابه : 3 أحسن التقاسيم في معرفة الأقاليم » . أخباره فى : الأعلام
للزركلى :717/5 .

حدود المشامر القدسة
وقال الأستاذ الدكتور / عبد الوهاب أبو سليمان : « منى فى الوقت
الحاضر جزء من مكة وحي من أحيائهاء يسكنها مالا يقل عن ثلاثة آلاف
تقريبا من السكانء ينتمى معظمهم إلى قبيلة قريش ؛!*"
فانظر هنا إلى خصوصية هذه البلدة, فالفعرة من قول البشاري الذي
قاله في القرن الرابع الهجري؛ وبين قول أخينا الفاضل الدكتور أبو سليمان
في بداية القرن المخامس عشر أكثر من ألف عام كان عدد السكان في قول
البشاري (90» وفي قول أبي سليمان ‎)9٠٠00(‏ وهي زيادة ضئيلة جد
مقارنة بأي مدينة من مدن العالم؛ فالزيادة في ألف عام مائة ضعف فقط .
وفي رأبي أن ذلك يعود إلى حرص الحكومات المتعاقبة على جعل منى
دون إنشاءات وأبنية حتى تتسع إلى يام الحجاج .
© معجم البلدان : 6/م144-14 ‎١‏
‏(4) متى المشعر والشعيرة؛ بحث منشور فى مجلة الأبحاث الفقهية المعاصرة؛ العدد 44+