تعريف اللقطة
قال الأزهري : قال الليث : يُّال لقط الإنسان شيعًا يلفْطُهُ لقطا »
أى أخذه من الأرض ‎٠‏
قال : واللْقْطَةبتسكين القاف ‏ اسم الشئ الذي تجده ملقى
فتأخذه » وكذلك المنبوذ من الصبيان لقطة .
قلت «الأزهري» : وكلام العرب الفصحاء على غير ما قال
وهذ قول حذاق النحويين . ولم أسمع لقطة لغير الليث !" .
وقال الحافظ :هو بضم اللام » وفتح القاف على المشهور عند
أهل اللغة والمحدثين .
وقال عياض : لا يجوز غيره .
وقال الزمخشرى في الفائق :اللقطة بفتح القاف والعامة
وقال ابن منظور : اللّقط أخذ شئ من الأرض » لقْطَهُ يلقطه
لقطاء والتقطه أخذه من الأرض !" .
)؟١-‎ 144 /13( ‏تهذيب اللغة‎ )١(
)44/5( ‏فتح الباري‎ )(
‏لسان العرب . مادة لقط‎ )©(

حكم اللّْقَطَة في مكة وغيرها
وقال ابن الأثير : وهى بضم اللام وفتح القاف : اسم المال
الملقوط : أى الموجود » والالتقاط : أن يعثر على الشئ من غير
قصد وطلب 9 .
وهناك فرق بين اللقطة والضالة ؛ فالضالة تختص بالحيوان
بعكس اللقطة فهى أعم .
قال ابن الأثير : هى الضائعة من كل ما يقتني من الحيوان وغيره .
وقال الجوهري : الضالة ما ضل من البهائم » للذكر والأنثى © .
وقال ابن قدامة : الضالة اسم الحيوان خاصة دون سائر اللقطة
والجمع ضوال ويقال لها أيضضًا الهوامي» والهوافي ؛ والهوامل !" .
0 النهاية في غريب الحديث (34/4؟)
(؟) لسان العرب . مادة ضلل
(©) المغني (3/ 18)

حُكلم التقاط اللُّقَطََّ
أجمع العلماء على جواز الالتقاط في الجملة ثم اختلفوا هل
الأفضل ترك اللقطَة » أو أخذها ؟
إحداهما : الأخذ أفضل .
والفانية : الترك أفضل ‎٠‏
» ‏الصحيح من مذهب الأحناف أن أخذ اللُقطَة أفضل من تركها‎ )١(
‏قال الإمام شمس الدين السرخسي : والمذهب عند علماثنا - رحمهم الله-‎
‏إليها يد خائئة فيكتمها عن مالكهاء فإذا أخذها هو عرفها حتى يوصلها إلى‎
‏وقال الشيخ نظام ظاهر مذهب أصحابنا - رحمهم الله تعالى - أن الرفع‎
‏أفضل كذا في المحيط » سواء كانت اللقَطَة دراهم + أو دنانير » أو‎
‏في الصحراء » فإن كان في القرية فترك الدابة أفضل . انظر الفتاوي‎
‏الهندية (18477) ا‎
+ 9٠0 /7( ‏وانظر تفصيل المذهب في هذه المراجع + بدائع الصنائع‎
‏فتح القدير (114/7). البحر الرائق (131/8 -117) ؛ رد المحتار ل(‎
‏فتاوي قاضيخان‎ ) 2 4 ‏شرح معاني الآثار(‎ 0) ١
١ ) 784 /* ( ‏والفتاوي البزازية‎
(9) قال الإمام الماوردي بعد قول الإمام الشافعي : (ولا أحب لأحد ترك لقطة
أحب ترك اللقطة )ية استحباب أخذها دون إيجابه . وقال في
كتاب الأم : (ولا يج لأحد ترك اللٌّقَطة إذا وجدها) ‎٠‏ ِ

الثاني : وجوب الأخذ» والأصح استحبابه لواثق بأمانة نفسة .
وقال أحمد ! : تركها أفضل " .
فكان ظاهر هذا القول يدل على إيجاب أخذها لاختلاف هذين
اختلاف فولين
أحدهما : أن أخذها استحباب وليس بواجب ؛ على ظاهر ما نص عليه في
هذا الموضع ؛ لأنه غير مؤتمن عليها ولا مستودع لها .
والقول الثاني أن أخذها واجب وتركها مأثم ؛ لأنه كما وجب عليه
حراسة نفس أخيه المسلم » وجب عليه حراسة مال أيه المسلم +
وقال جمهور أصحابنا : ليس ذلك على قولين ؛ إنما هو على اختلاف
انظر الحاوي (4/ 478 - 497 ) » وانظر تفصيل المذهب في : المجموع
( 744/19 - 190 ) .روضة الطالبين (41/8©) شرح السنة
منت ) الأم ( كر )ل نهاية المحتاج (477//8 )ا
حاشية البيجوري (1/ 07-77 ) ‎١‏ قليوبي وعميرة (9/ ‎1١76‏ - 117)
السنن الكبير للبيهقي (1/؟14) . --
(1» قال المرداوي : هذا المذهب - أي ترك اللُقلَة - وعليه جماهير
الأصحاب وجزم به في الوجيز وغيره ؛ وقدمه في الفروع وغيزه » وهو من
المفردات ؛ وعند أبي الخطاب : إن وجدها بمضيعة فالأفضل أخذها .
قال الحارثي : وهذا أظهر الأقوال +
قلت (المرداوي) : وهو الصواب . وخرج بعض الأصحاب من هذا
القول وجوب أخذها . وهو قوي في النظر .
الانصاف (1/ 408 ) » وانطر شرح منتهى الإرادات (1/ 4974) .
. )367( ‏نقلاً من رحمة الأمة ص‎ )١(

أما الإمام مالك ('. فقد فصل في القول ‏ والمذهب عنده كراهية
الالتقاط ‏ قال : إن كان شيِثًا له خطر وبال ويمكن تعريفه فينبغ
من الدراهم » أو يسيرً من المأكول » فهذا لا فائدة في أخذه » فإن
‎)١(‏ قال ابن عبد البر واختلف الفقهاء في الأفضل من أخذ التق أو
مالك : لو أخذته » فأعطيته بعض نساء المستجد كان أحب إلى » قال :
أقوى على ذلك منه ممن يثق به يعطيه فيعرفه » فإن كان الشئ له بال +
فارى أن يأخذه . وروى يحبى بن يحيى» عن ابن القاسم »عن مالك : أنه
كره أخذ اللٌّقَطَة ؛ والآبق جميعًا . . . . وجملة مذهب أصحاب مالك»
التميهد ( ‎٠١4 - ٠١8/9‏ ) ؛ الاستذكار ( 170/17 ) ‎١‏ الذخيرة
‏شرح زَرُوق على متن الرسالة (914/9) © مواهب الجليل للحطاب
‎7١ /(‏ + مواهب الجليل للشيخ أحمد بن أحمد المختار الشنقيطي
187 - 184)؛ تبيين المسالك (301/4) ؛ بلغة السالك
‏(©) الافصاح لابن هبيرة (19/9) ؛ بداية المجتهد (4/ ‎٠ )1١"‏

مناقشة أقوال الفريقين ؛ الفريق الأول : (الأحناف والشافعية)
القالين بأن الأخذ أفضل ؛ والفريق الثاني : (المالكية والحنابلة)
القائلين بكراهية الأخذ .
أدلة الفريق الأول :
الدليل الأول :
عن سويد بن غفلة قال : «كنت مع سلمان بن ربيعة ؛ وزيد ابن
فمررت بالمدينة فسألت أي بن كعب - كوف - فقال : وجدتٌ
صاحبها وإلا استمتع بها 006 .
وجه الدلالة :
قال الطحاوي : أفلا ترى أن النبي كَلةٍ لم يعنف بي بن كعب
في أخذه تلك الدنانير حين أخذها ؛ وقد صوبٍ بي بن كعب في
‎)١(‏ صحيح البخاري رقم 4010 3) « كتاب اللُقطَة»؛ باب: (هل يأخذ
رقم (1737) ! كتاب اللقطَة»؛ والحديث يأتي تخريجه بتمامه في
باب: (تعريف اللْقَطَّة بعد عام).

أخذه السوط ليحفظها على صاحبها ولا يدعها للسباع
تصرفًا في ملك الغير » وتلك المصلحة تحصل بحفظها وصيانتها
الدليل الثاني :
احتجوا أيضًا بقوله تعالى : فاون امات بهم ولاه
وقوله : ل وَتَعَاوَنُوا على البرواللُقوى» 9 .
وجه الدلالة .
أنه إذا كان وليًّا وجب عليه حفظ ماله » وبأن حرمة مال المسلم
وقال الشافعي : أنه يجب أخذها لقوله : ( والمؤمنون ....)
‎)١(‏ شرح معاني الآثار(؟ /176) ‎٠‏
‏(9) فتح الباري ‎٠ )1١١/8(‏
(©) التوبة :710
(4) المائدة :() 2
(ه) شرح فتح القدير لابن الهمام (119/7)
)5 المجموع (751/16)

عن زيد بن خالد .قال :جاء رجل إلى رسول الله كَكِةٍ فسأله عن
للذئب ....0 9 الحديث .
وجه الدلالة .
في أمر النبي كل بتعريف الضالة الذي سأله عنها ولم يقل له : لم
قال في الإبل : دعها حتى يأتي ربهاء؛ دليل على أن الأفضل أخذها
وقد أجاز رسول الله كَيةٍ أخذاللٌقطّة .والضالة » لأن
قال القرطبي : اختلف الفقهاء في الأفضل من تركها أو أخذماء
فمن ذلك أن في الحديث دليلاً على إباحة التقاط اللٌّقطَة وأخذ
‎)١(‏ صحيح البخاري رقم 491 ؟) وفي عدة مواضع من الصحيح
صحيح مسلم رقم (1777) ؛ والحديث يأتي تخريجه إن شاء الله
بتوسع في موضعه تحت باب : ( لقطة الحرم )
‏(©) شرح معاني الآثارل ؟ /8؟1) .

ضالة الإبل» والله أعلم 9 .
الدليل الرابع
تنشد الدينار فقال رسول الله كِةٍ ديا علي أذ الديدار» !" .
. )146/4( ‏الجامع لأحكام القرآن‎ )١(
() إسناده ضعيف
(144) من طريق عبيد الله بن مقسم » عن رجل ؛ عن أبي سعيد
الخدري ‏ أن علي فذكره ِ
وإسناده ضعيف لجهالة الراوي عن أبي سعيد +
‏قال أبو داود : حدثنا جعفر بن مسافر التنيسي ‏ ثنا ابن أبي فديك» ثنا
موسى بن يعقوب الزمعي + عن أبي حازم » عن سهل بن سعد أخبره أن
علي بن أبي طالب دخل على فاطمة وحسن وحسين يبكيان ؛ فقال : ما
ييكيهما ؟ قالت: الجوع » فخرج علي فوجد ديناراً بالسوق ؛ فجاء إلى
فاطمة فأخبرها ؛ فقالت : اذهب إلى فلان اليهودي فخذ دقيقًا فجاء
رسول الله؟ قال : نعم ؛ قال : فخذ دينارك » ولك الدقيق فخرج علي حتى