ترجمة المؤلف
هو أبو عبيد القاسم بن سلام الهروي الخراساني البغدادي الخزاعي!0.
ولد بمدينة هراة بخراسان. سنة 194ه وقيل سنة ١ه‏ 9" وأن أباه عبد رومي
عند بعض أهل هراة.
عاصر أبو عبيد عهد ستة من الخلفاء العباسيين الأوائل ابتداء من المنصور حتى
تلقى أبو عبيد تعليمه في خراسان ثم انتقل إلى العراق فسمع من كبار محدثيها
وقرائها. وفي سنة 7١1ه‏ سافر إلى مصر مع الإمام يحبى بن معين “حيث اجتمع
بعلمائها وفي عام ‎7١6‏ توجه إلى مكة المكرمة لآداء فريضة الحج فا
‎١‏ إستاعيل بن بجعقر المتوفى سنة 175ه
‏7 حجاج بن محمد المتوفى سنة 3ه
‏“أدسليم بن اغيسى المتوفى اسنة ٠ه‏
‏© - سليمان بن حماد المتوفى سنة 7ه
‏المتوقى سنة 1ه
‎١‏ المتوفى سنة 1788ه
‏المتوفى سنة 4ه
‏المتوفى سنة 7ه
‎-١‏ إسحاق بن يوسف الأزرق
- إسماعيل بن إبراهيم بن علية
‏() تاريخ بغداد 01/17 4/ الداودي: 77/7» طبقات النحويين للزيدي ص 2144
(1) ابن خلكان 773/3» سير أعلام البلاء ‎441/٠١‏

‎ *‏ إسماعيل بن جعفر المتوفى سئة 180ه
‏إسماعيل بن عباس المتوفى سنة 187
‏8 - حجاج بن محمد المتوفى سنة 140ه
‏7 حماد بن سلمة
‏7 - سفيان بن عيينة المتوفى سنة 1ه
‏8 شريك
‏عبدالله بن المبارك المتوفى سئة 181ه
‎٠‏ يحبى بن سعيد القطان المتوفى سنة 198ه
(ج) في اللغة
‏- أبو زيد سعيد بن أوس
‏7 عبد الملك الاصمعي المتوفى سنة 113ه
‏7 أبو عبيدة معمر بن المثنى المتوفى سئة ١٠لاه‏
؟ - يحبى بن المبارك
‏+ علي حمزة الكسائي المتوفى سئة 184ه
‎١‏ ابن الأعرابي
‏8 - يحبى بن سعيد الامروي
‎١‏ - أحمد بن إبراهيم خلف المتوفى سنة 1ه
7 أحمد بن الحسن المقرىء المتوفى سئة
7 أحمد بن القاسم
؟ ‏ الحارث بن محمد بن أسامة
© عبدالله الدارمي المتوفى سنة 8ه

+ علي بن محمد بن وهب المشعري
‎١7‏ علي بن عبد العزيز البغدادي المتوفى سنة 83اه
‎١‏ علوم القرآن
‎١‏ عدد آي القرآن.
‏7 غريب القرآن
‏7 - فضائل القرآن ومعاله - طبع
‎٠‏ المجاز في القرآنة
‏+ معاني القرآن
‏الناسخ والمتسوخ ‏ رسالة علمية بجامعة الإمام محمد بن سعود 4 140ه.
(ب) علوم الحديث
‎-١‏ جزء في حديث أبي عبيد القاسم بن سلام
‏- غريب الحديث والآثار - طبع
(ج) الفقه
‎-١‏ أدب القاضي
‏الأموال الشرعية - طبع -
‎٠‏ الأنمان والنذور
‏الحجر والتفليس
‏+ - الطلاق
‎- ‏الطهور - طبع‎ ١

8 المناسك
ح ‏ العقيدة
‎١‏ - الإيمان ومعالمه وسننه - طبع
آداب الإسلام
© - الخطب والمواعظ - طبع
خ علوم اللغة
‎١‏ الأجناس من كلام العرب
7 - استدراك الغلط
‎ *‏ الأضداد في اللغة.
آمالي أبي عبيد
0 الأمثال الساثرة - طبع -
+ - فصل المقال شرح كتاب الأمثال - طبع -
‎١‏ الشعراء
وغيرها
قيل توفي بمكة سنة 8ه وقيل سنة 177ه رحمه الله
بدأ حياته العلمية مؤدبًا لأولاد هرثمة بن أعين أحد ولاة هارون الرشيد على مصر
وشمال أفريقيا ثم على خراسان.
ثم استقر في مرو حيث واصل عمله بتعليم الصبيان. حتى قابله طاهر بن الحسين
إلا رجل مؤدب فأدخل عليه أبو عبيد فوجده أعلم الناس في النحو واللغة والفقه.

أن أعود إليك.
فلما عاد طاهر من خراسان أخذه معه إلى - سر من رأى - حيث واصل التأليف
واليًا على الطرسوس عمل معه أبو عبيد وولاه القضاء مدة ولايته: ثم عاد إلى
- ثناء العلماء عليه
قال عنه إسحاق بن راهويه:
عبيد لا يحتاج إلينا؟.
وقال إبراهيم بن إسحاق الحربي:
(أدركت ثلاثة لن يرى مثلهم أبدا تعجز النساء أن يلدن مثلهم» رأيت أبا عبيد
القاسم بن سلام ما مثله إلا بجبل نفخ فيه روح . 9
وقال الهلال بن العلاء الرقي:
من الله على هذه الامة بأربعة في زمانهم. . . منهم أبو عبيد القاسم بن سلام فسر
الغريب من حديث رسول الله كَِةٍ لولا ذلك لاقتحم الناس في الخطاا*.
وقال الإمام أحمد بن حنبل:
‎)١(‏ تاريخ بغناد 411/17
(1) تاريخ بغداد 0408/17 طبقات ابن سعد 817/17
(.8,4) أنظر تاريخ بقناد 804/17
(1) تاريخ قاد ‎11١/17‏

قال الأصمعي - أستاذه -
(لن تضيع الدنيا أولن يسيع الناس ما بها هذا المقبل يعني أبا عبيد القاسم بن
كان أبو عبيد إذا نقل من أحد لا يغفل ذكرهم وكان يقول (من شكر العلم أن
بين أبو عبيد في كتابه الإيمان ومعالمه معتقده من أن:
‎١‏ - الإيمان يزيد وينقص وهو قول وعمل وفي هذا رد على المرجثة .
الذنوب والمعاصي لا تزيل إيمانًا ولا توجب كفر. وفي هذا رد على الخوارج.
- قوله في صفات الله عز وجل -
قال الدوري: سمعت أبا عبيد ‏ وذاكروه عن رجل من أهل السنة -
يقول: هذه الأحاديث التي تروى في الرؤية والكرسي؛ وموضع القدمين وضحك
ربنا في قنوط عباده. . . . . وأشباه هذه الأحاديث.
عن بعض إلا أنا إذا سشلنا عن تفسير هذه الأحاديث لم نفسرها ولم يدرك أحد
مسألة خلق القرآن-
كان رأي أبي عبيد في هذه المسألة كرأي أهل السنة والجماعة من أن القرآن كلام
‎)١(‏ تاريخ بقناد 414/17
() عن أبى عبيد القاسم بن سلام ‏ تأليف الدكتور ‏ سائد بكراشى ص4١‏
(©) نقلت آراء الاعتقادية من كتاب القاسم بن سلام تاليف الدكتور مبائد بكراشي ص14:18

قال أبو عبيد (من قال القرآن مخلوق فهو شر ممن قال: إن الله ثالث ثلاثة لان
وقال أبو عبيد (من قال القرآن مخلوق فقد افترى على الله عز وجل وقال عليه ما
لم تقله اليهود والنصاري
- قوله فى الصحابة -
وقال أبو عبيد فعلت بالبصرة فعلتين أرجو بهما الجنة:
أتيت يحبى القطان وهو يقول: أبوبكر وعمر وعلي فقلت معي شاهدان من أهل
بدر يشهدان أن عثمان أفضل من على قال: من؟ فقلت: أنت حدثتنا عن شعبة عن
عبدالله بن ميسرة عن النزال بن سبرة قال: خطبنا عبدالله بن مسعود فقال: أمرنا خير
الأولين وأمراء الأجناد وأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم أر أحداً يعدل
عثمان. قال: فترك قوله وقال: أبوبكر وعمر وعثمان.
موقفه من الفرق المخالفة -
قال أبو : عاشرت الناس وكلمت أهل الكلام فما رأيت أوسخ وسخآً ولا أقذر
ولا أضعف ولا أحمق من الرافضه. ولقد وليت قضاء الثغور فنفيت ثلاثة رجال:
جهميين ورافضياً وقلت مثلكم لايساكن أهل الثغور وأخرجتهم +
ثناء العلماء على كتاب -
الغريب المصنف
قال أبو عمرو شمر بن حمدويه: (ما للعرب كتاب أحسن من مصنف أي
وقال ابن درستويه (الغريب المصنف من أجل كتب أبي عبيد في اللغة).
وقال إبراهيم الحربي (ليس لبي عبيد كتاب مثل الغريب المصنف).
‎)١(‏ تهذيب اللغة

قل: والبوآدر من الإنسان وغيره» اللحمة التى بين المنتكب والعنق وأنشدنا لخراشة
ابن عَم
وجمعها بأادل ونشدنا للعجير السولي
ولا رهل لاه وبادله
قال أبو عبيدة: البأادل لحم الصدر واحدها بَأدَلَ
حاشية
والشجر ما بين اللحيين قوله ما بين اللحيين يعنى متهم
وقال الاصمعى: الُلعُوم مجرى الطعام في الحلْق (وقد تحذف الواو) !9
فيقال بل مثل سلوج وضُلّج
‎)١(‏ إضافة عن نسخة فاتح ب:

وقال أبو زيد: الحنجور الخْلْقُومْ
وقال أبو زيد: وذُباب العين إنسانّها والغربان منها مقدمها ومؤخرها
حاشية
الاختيار مُقْدم العين و وخا بالتخفيف وكسر الدال والخاء منهما قيل وكذلك في
الرَخْل وهو اختيار البصريين
والغُرُوب: الدمع حين يخرج من العين قال الواجز
مالك لا تذكر قم عمرو إلا
قال الكسا؛
إليك وإلي آخر غير سما بصره
وملمع مل الشخوص وقالء الفرا ّ في رأسه إذا تو
وقال الأموى ى: الوشام حدٌّ النظر والبرشم الحاد النظر والحنديرة وا
والحنديرة (اجود)
هكذا رواه الأموي الحنْد بكسر الحاء وفتح الدال
عرض لي
ل بو محمد الصؤرية عن أبى عبيدة؛ والأصمعي وأصحابه: أن العرب
عينى وحندرة عينى يريدون على ناظري
‎)١(‏ إضافة عن نسخة فاتح بتركيا