والبراهين +
لهذا ينبغى اعادة بحث الفكرة القائلة بعداء مدرسة ابن
المدرسة السلفية ؛ للتصوف ‎٠‏ والشواهد أمامنا كثيرة تفرض علينا أن
نلك هذا السبيل ‎٠‏ فقد أنجبت المدرسة السلفية ‏ قبل ابن تيمية وبعدمف
شيوخا يدخلون فى عداد كبار الصوغية والزهاد ؛ كالهروى الانصارى
( اهو ج خدءام ) وعبد القادر الجيلانى ( جم 1158م ‎ )‏ وابن
القيم ( ١دلام ‏ 66م ) وأبن رجب ( فلم ح ضام ) +
وقبل أن نتعرض لمظاهر الحياة الروحية عند السلف بعامة ؛ فانه
ينبغى أن نعرض لتعريف السلف أولا ؛ ثم نتكلم عن ابن تيمية والتصوف -
لكى نتناول رآيه فى منهج بحث التصوف ؛ مع مقارنة بمنهج المستشرقين فى
موضوعنا +
جولد تسهير فى كتابه ( العقيدة والشريمة ) ؛ وماسينيون فى دائرة الملعارف
الاسلامية ( تصوف ) ولكن لاوست أصاب الحقيقة عندما قال ( ان التصسوف
الذى هاجمه هو تصوف الحلولية والاتحادية ) ص 811 من مجلد ( اسبوع
الفقه الاسلامى ومهرجان الامام ابن تيمية ) +

أولا : المدرسة السلفية
تعريف :
السلف الصالح من الصحابة والتابعين فى الصدر الاول للاسلام ؛ وقد
يتسع قليلا غيشمل العصور الثلاثة الاولى : أى الصحابة والتابعين
وتابعيهم + ثم أصبح مع التطور التاريخى لظهور الفرق الاسلامية متحصرا
فى المدرسة السلفية التى حافظت على العقيدة والمنهج الاسلامى طبقا لفهم
الاوائل الذى تلقفوه جيلا بعد جيل » وأبرز سماتهم هو التسك بمنمج
انسلخ من الشيعة والمعتزلة والخوارج وغيرهم » كما يعرفون أيضا بأنهم
ويذكر الشهرستانى ( ممم جح ؟١٠ام‏ ) أن السلف من أصحاب الحديث
لما شاهدوا تعمق المعتزلة فى علم الله ومخالفتهم للسنة المنقولة من الائمة
الراشدين تمسكوا بمنهج السابقين عليهم ‏ وهم أصحاب حديث أيضا ‏
منهم مالك بن أنس ( 1179م ج مكلام ) وسفيا
وأحمد ابن حنيل ( 41؟م < ددهم ) وكثيرين غيرهم(ه) +
بأنهم أهل الحديث للتمييز بينهم وبين من
ولو أخذنا بقول السمعانى (:09م < 1158م ) لعرغنا أن لفظ
( السنى ) وهو نسبة الى السنة أى خد البدعة « ولا كثر أهل البدع
خصوا جماعة بهذا الانتساب »(10) + ولكنه سرعان ما يخصص له معنى
(8) السمعانى ‏ الانسلب ورقة 14 +
‎)٠١(‏ السمعانى ‏ الانسلب ورقة 716 .+

أضيق حين يطلقه مقابل المعتزلة فحسب » اذ يصف أحد الشيوخ بأنه
( السنى ) حتى يفرق الناس بينه وبين آخر معتزلى فيقول ان ذلك الشيخ
كما عرفوا فى أحد الادوار باسم أهل السنة والجماعة » استنادا الى
والفرقة +
صاحبة الطريق القويم والسبيل الصحيح » وأنها المقصودة بأحاديث
الرسول صلى الله عليه وسلم عن الفرقة الناجية فى الحديث الملشهور »
وأنها الجماعة التى يحض الرسول على الالتفاف حولها ؛ غما هو التفسير
الصحيح للحديث؟
يجيب الشاطبى ( *لاه < هه؟1م ) على هذا السؤال فيسرد لنا
الاقوال الخمسة التى غسرت الجماعة » أولها : انها السواد الاعظم من
المسلمين وبشرط أن يدخل فى الجماعة بهذا المعنى المجتهدون والعلماء
« ومن سواهم داخلون فى حكمهم لانهم تابعون لهم ومقتدون »(19) +
والثانى : هم جماعة العلماء المجتهدين وهم أثمة المسلمين الذين ينبغى
الاقتداء بهم ‎٠‏ والعلماء الحقيقيون لا ببتدعون ( وانما يبتدع من آدعى
لنفسه العلم وليس كذلك )(19) ‎٠‏ ويقصد أيضا بالجماعة - فى رأى
ثالث انهم الصحابة على وجه التحديد لانهم أرسوا قواعد الدين © وهم
+ ‏نفس المصدر والصفحة‎ )١(
171 ‏الاعتصام ج اص‎ ىبطاشلا‎ )١(

من غيرهم بمعرغة مواطن التشريع وقرائن الاحوال ولانهم تلقوا الدين
أما التفسير الرابع للجماعة فهو جماعة آهل الاسلام اذا ما أجمعوا
استبعاد الففلة عن الجماعة ‏ التى يشترط فيها وجود المجتهدين ‏ ومن
ثم غهى القادرة على استخلاص معنى كتاب الله والسنة ( واتما الغفلة
فى الفرقة ‎)١٠()‏ +
بقى المعنى الخامس والاخير ؛ ويقصد به جماعة المسلمين الذين
اجتمعوا على امام موافق للكتاب والسنة(١1)‏ +
ويستخلص الشاطبى من هذه الاقوال انها تدور كلها حول ضرورة
توفر العلماء المجتهدين ‏ سواء انضم اليهم باقى العوام آم لا لانهم
رؤوس الامتوقادتهاوعليهم مسئوليةحفظ الشريعة»أماعلاقةباقى المسلمينمن
عامتهم خهى علاقة تبعية ( فالعلماء هم السواد الاعظم وان قلوا » والعوام
كما تلاحظ من هذه التفسيرات الحرص على الارتباط بالكتاب والسنة؛
والتنويه بمكانة أهل العلم فى الاسلام ؛ وعلى رأسهم الصحابة بوجه
خاص ‎٠‏ ونجد ابن تيمية يؤكد مرارا أن الصحابة ‏ بعد الرسول صلوات

الله عليه هم الممثلون الحقيقيون للمنهج السلفى » ( وآنهم أفضل من
الخلف فى كل فضيلة : من علم وايمان وعقل ودين ؛ وبيان وعبادة ؛ وآنهم
أولى بالبيان لكل مشكل ‎)١4()‏ *
ولكن » كيف نفرق بين السلفيين وغيرهم والجميع ينادون بأنهم
ينبعون نفس المنهج ؟
هنا ؛ يجب علينا تتبع ظهور الفرق تاريخيا :
لظهور السلف ؛ يبدا بالكلام عن الصحابة أيضا + فيذكر أن أحدا منهم لم
يعرف شيئًا من الطرق الكلامية ولا مسائل الفلسفة ؛ غلما ظهر معبد الجهنى
القائل بالقدر أنكروا دعوته ( وصلبه الحجاج عام .هم بناء على أمر عبد
الله بن مروان ) ؛ كذلك ظهر فى آيام الصحابة » الخوارج والشيعة » وقبيل
المائة من سنى الهجرة نفى جهم بن صفوان صفات الله تعالى وحدث أيضا
فى أثناء ذلك أو بعده بقليل مذهب الاعتزال ‎٠‏ وبعده ظهر مذهب التسيم
بواسطة محمد بن كرام « 5ه ؟م - حدهم »(ذا) + 7#
واستمرت الفرق والمذاهب فى تعددها مع ظهور الغلو عند أتباعها +
ولكن ظل أهل الحديث ‏ وهم يمثلون الغالبية من المسلمين ‏ مخلصين
للاسلام الذى تلقوه وغهموه زمن الرسول صلى الله عليه وسلم
وجه الخوارج ؛ وذموا الاعتزال *
ان هذه الحالة من الانقسام والاضطراب لدى الفرق ظلت طوال
نقض المنطق ص 134 +
يزى ‏ الخطط جٍ ؟ ص 391 ط. بولاق +

القرن الثانى ‏ كما يذكر الذهبى ( هلام - 147١م ‎ )‏ وكانت المهمة
مناطة بائمة الحديث واكمة القراء طوال عهد بنى أمية وخترة من حكم
العباسيين انتهت بخلافة الامين ‎٠‏ فلما استخلف المأمون على رأس الائتين»
بزغ خجر علم الكلام وترجمت علوم الاوائل واتحرف البعض عن علم
النبوة لان الخليفة المأمون رفع من شن الفلسفة وعلم الكلام ‎٠‏ وأزعج
هذا التحول الشيوخ السلفيين ايما ازعاج ‏ يصوره لنا الذهبى بكلمات
قدل على مدى احساسه بخطورة ظهور الفكر الفلسفى اليونانى فيقول
( غلا حول ولا قوة الا بالله من البلاء ؛ أن تعرف ما كنت تنكر وتنكر ما كنت
تعرف » وتقدم عقول الفلاسفة ؛ ويعزل منقول أتباع الرسل » ويمارى فى
القرآن » وينبرم بالسنن والاثار )(0») ‎٠‏ وهو تصوير لحالة الاخضطراب
الفكرى ؛ وتعدد الخلافات بين الفرق ؛ وانزلاق البعض الى خباب العقائد
الرسول صلوات الله عليه +
أو كما يقول المقريزى مبينا النتاج التى أحدثها تعريب كتب
الفلاسفة ( فانجر على الاسلام وأهله من علوم الفلاسفة مالا يوصف من
البلاء والمحنة فى الدين )(1؟) +
ومع هذا غلم تلن لشيوخ السلف قناة » ولم يجرفهم التيار + وائما
التى حرصوا على نقلها فى أناة وصبر ودقة » مهما حالت دونهم الصعاب +
ونجد فى محنة الامام أحمد بن حنبل برهانا صادقا على اخلاص القوم
(.؟) الذ ة الحفاظ ج ‎1١‏ ص 301 ط. حيدر آباد +
(١؟)‏ المقريزى ‏ الخطط ج؟ ص 701 ط. بولاق +

ودفاعهم المستميت ‎٠‏ فقد كتب هذا الامام الجليل صصفحات ساطعة ف
الدفاع عن العقيدة وضرب مثالا غذا على التضحية وبذل النفس فى سبي
غيما بعد » وأكسبتها المناعة فى مواجهة خصوميا ؛ وحالت دون استفحال
الخطر الزاحف على التراث الاسلامى الاصيل ؛ فالتف حوله الاصحاب من
كل البلاد الاسلامية « ولعل ببغداد ونواحيها والجزيرة من أصحابه من
لا يدخل تحت الحصر والعد »(؟؟) +
وامتنع امامنا عن ابداء رأيه فى مشكلة خلق القرآن بالرغم مما عاثاه
من آلام تحت خربات السياط » وأصر على القول فى كل مرة « لست أتكلم
الا ما كان من كتاب أو سنة أو عن الصحابة والتابعين + وأما غير ذلك غالكلام
على الحق غرده الى الحق ليكون من أهل الحق »(8؟) +
واذا ما استطلعنا موقفه من الزهد ؛ رآيناه يرتبط بالسابقين يقول
ابن كثير « وقد صنف أحمد فى الزهد كتابا حاغلا عظيما لم يسبق الى مثله»
ولم يلحقه أحد فيه ‎٠‏ والمظنون ‏ بل المقطوع به أنه انما كان يأخذ بما
أمكنه منه » رحمه الله »(5») +
وكانت معارضته للحارث بن أسد المحاسبى ( ا#؟م جح مهم )
بسبب نزوعه نحو علم الكلام + أضف الى ذلك خروجه عن الزهد المآلوف
(؟1) السمعانى ‏ الانساب ورقة 178 +
(؟؟) الذهبى ‏ ترجمة الامام أحيد ص 71 +
()) ابن كثير ‏ البداية والنهاية ج ‎1٠١‏ ص 314 +
(5)) ابن كثير ‏ البداية والنهاية ج ‎1٠١‏ ص 314 +

فى عصره » ولهذا نهى عن الاجتماع بأصحاب الحارث « لان فى كلامهم من
التقشف وشدة السلوك التى لم يرد بها الشرع والتدقيق والمحاسبة الدقيقة
وسنستدل على معالم نظريات الزهد عند تناولنا لموضوع الزهاد
الرازى ( 4٠م‏ < 7«هم ‎ )‏ وكان من أصحاب الامام أحمد ‏ تلفت
نظرنا الى تمسك السلفيين أيضا بنفس نظريات زهد السابقين ؛ قال أبو
زرعة فى وصفه لكتاب « الرعاية لحقوق الله » هذا بدعة ؛ ثم قال للرجل
وهكذا اتخذ شيوخ المدرسة السلفية مواقف محددة منذ البداية
اخلاصا منهم لمنهج المتابعة +
تجمع بين الفكر السلفى على مر العصور ؛ كما أن لمذاهبهم سمات خاصة
ومعالم بارزة : غهم فى العقائد يتسكون بفهم الصدر الاول المنقول
بواسطة أثمة المحدثين ؛ ومن أخص مميزاتهم حرصهم على نقل العلم
النبوى ؛ فهم المحدثون أصحاب علم الجرح والتعديل ؛ وتربطهم وشافج
قوية لنزعتهم الى التثبت فى نقل الاخبار وروايتها ‎٠‏ ولهذا السبب فان
الدارس لموضوع الحياة الروحية عندهم يلاحظ بسهولة أن منهجهم فى
قواعد السلوك والذوقيات بصفة عامة هو السير ق التيار السلفى +
7 . م والصفحة +

مستشهدين فى هذا المجال بالاحاديث الواردة فى الابواب المخصصة للرقائق
فى كتب الحديث السنة لاهل السسة والجماعة +
على أن أوجه الاختلاف بينهم ظلت منحصرة فى أضيق نطاق بسبب
آحوال العصور المتعاقبة التى انعكس أثرها على زهادهم وصوغييهم ‎٠‏ فقد
تكلم الهروى الاتصارى ( 4481م < هه١٠م‏ ) مثلا فى موضوع الفناء » وكان
لابن تيمية صياغة جديدة لهذا الموضوع حيث أضاف الى الحياة الروحية
القرآنية والاحاديث النبوية ؛ وجاء بعده ابن القيم فكان منهجه الذوقىاكثر
اتساعا ؛ غسلك الطريق لابراز معالم المقومات الروحية للاسلام » وكان
أكثر تعمقا من شيخه غآثار بعض أصوات المعارضة من شيوخ المدرسة
وخشى شيوخ المدرسة السلفية فى العصر الحديث خطورة النزرعة
الصوفية عندما بدأت تتحلل الى أفكار وتيارات هادمة للاسلام ؛ ويتحول
التصوف فى صوره الاخيرة الى مظاهر كهنوتية وصيغ معقدة ؛ وتحول
الشعائر الدينية الى أناشيد وأهازيج وضرب بالدفوف وآنواع من التمايل
والرقص » فعندكذ صبوا جام غضبهم على أصحابها » بل ذهيبوا ف
معارضتهم للتصوف ان أنكروا كل اتجاه صو حتى لو نقل اليهم بواسطة
بعض شيوخ المذهب نفسه ‎٠‏ يقول الشيخ مصطفى عبد الرازق فى وصفه
لمظاهر انحطاط التصوف « ولابد أن نصرح قبل ذلك بأننا أهملنا عن عمد
دور الانحطاط الذى انتهى اليه التصوف فى عهوده المتاخرة ‎٠‏ وهو الدور
الذى لا نزال تشهده والذى جعل من طريقة الاخلاص والزهد والمرغان
(م؟) الشيخ محمد حامد الفقى فى تحقيته لكتاب « مدارج السالكين .. ©
لابن القيم +