جلس على يديه أو سمع منه أو قرأله.
ومن أكثر ما نفع الله به من دروس شيخنا وفتاواه: برنامجه الأسبوعي
ويتناقلونه بينهم» وهذا البرنامج تُعرض فيه أسئلة متنوعة؛ تعالج مشاكل
ومعاملاتهم فيما بينهم» فيجدون في إجابة الشيخ العلاج التافع» والبلسم
الشافي الموثق بالدليل من الكتاب والسئة.
ورغبة منا في تعميم فائدة هذا البرنامج ليستفيد منه؛ وينتفع به؛ من لم
ونرجو صادقين من كل أخ يطلع عليه؛ وتكون له ملاحظة أو توجيه أن
يفيدنا به؛ وله منا الدعاء بالتوفيق والصلاح والرشاد ء
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين؛ وصلى الله وسلم على أشرف
أبو محمد عبد الله بن محمد بن أحمد الطيار
أبو عبد الله محمد بن موسى الموسى

مصادر التلقي
حكم الاطلاع على الإنجيل والتوراة
س: يقول السائل: هل يجوز لي وأنا مسلم أن أطَّلع على الإنجيل واقرأ فيه
من باب الاطلاع فقط؛ وليس لأي غرض آخر؟ وهل الإيمان بالكتب السماوية
ج: علئ كل مسلم أن يؤمن بها أنها من عند الله؛ التوراة والإنجيل
الأمر والنهي» والوعظ والتذكير» والإخبار عن بعض الأمور الماضية؛ وعن
أمور الجنة والنار ونحو ذلك» لكن ليس له أن يستعملها؛ لأنها دخلها
التحريفُ والتبديل والتغيير» فليس له أن يقتني التوراة أو الإنجيل أو الزبور أو
الكتب قد حرفت وغُيِرت» ودخلها من أولئك اليهود والنصارئ وغيرهم
التبديلٌُ والتحريفث والتقديم والتأخيرُ» وقد أغنانا الله عنها بكتابنا العظيم
القرآن الكريم.
وقد روي عن رسول الله كي أنه رأئ في يد عُمر شيئًا من التوراة فغضب؛
جاء ما يغني عنه في كتاب الله القرآن» وما دخلها من التغيير والتبديل فهو منكر

وباطل» فالواجب على المؤمن أن يتحرز من ذلك؛ وأن يحذر أن يطلع
وقد يجوز للعالم البصير أن ينظر فيها للرد علئل خصوم الإسلام من
فالمقصود أن العلماء العارفين بالشريعة المحمدية قد يحتاجون إلى
الاطلاع على التوراة أو الإنجيل أو الزبور لقصد إسلامي ؛ كالرد على أعداء
اللهء ولبيان فضل القرآن وما فيه من الحق والهدى» أما العامة وأشباه العامة
فليس لهم شيء من هذاء بل متى وُجد عندهم شيء من التوراة أو الإنجيل أو
هل هناك أجر في قراءة الأحاديث النبوية
س: يقول السائل: وردت الأدلة على الأجر في قراءة القرآن الكريم؛ فهل
ج: نعم قراءة العلم كلها فيها أجرء تعلم العلم؛ وطلب العلم من طريق
من السنة» يقول النبي اخيركم من تعلم العلم وعلمه؛! وجاء في
شفيعًا لأصحابه يوم القيامة»”"'رواء مسلم .
بطحان - وادي في المدينة - فيأتي بناقتين عظيمتين في غير إثم ولا قطيعة
() واه البخاري: كتاب فضائل القرآن» باب خيركم من تعلم القرآن وعلمه؛ رقم 770+ 8)
(9) رواه مسلم: كتاب صلاة المسافرين وقصرهاء باب فضل قراءة القرآن؛ رقم(8+4)

إلى المسجد فيتعلم آيتين من كتاب الله خير له من ناقتين عظيمتين ؛ وثلاث خير
الصلاة والسلام؛ فهذا يدل علئ فضل تعلم القرآن» وقراءة القرآن.
وفي حديث ابن مسعود: «من قرأ حرفًا من القرآن فله حسنة» والحسنة
بعشر أمثالهاء!".
هكذا السنة إذا تعلّمها المؤمن؛ فقرأ الأحاديث ودرسها يكون له أجر
الأحاديث» والمذاكرة فيها من أسباب دخول الجنة والنجاة من النار» وهكذا
قول النبي كل : «من يرد الله به خيرًا يفقهه في الدين»”*' متفق عليه؛ والتفقه في
الدين يكون من طريق الكتاب» ويكون من طريق السنة؛ والتفقه في السنة من
الدلائل على أن الله أراد بالعبد خيرًا كما أن التفقه في القرآن دليلٌ على ذلك
‎)١(‏ رواه مسلم: كتاب صلاة المسافرين وقصرهاء باب فضل قراءة القرآن» رقم(7:+8)+
رقم(141*)» والترمذي: كتاب العلم» باب فضل طلب العلمء رقم(7347)» وابن

أهل الشثنة والجماعة
كثرة الطوائف الزاعمة أنها الطائفة المنصورة
على كثير من الناس الأمرء فماذا نفعل خاصة أن هناك فرقّا تنتسب للإسلام
ج: ثبت عن رسول ‎١‏ أنه قال : «افترقت اليهود على إحدى وسبعين
فرقة» يعني كلها في النار إلا واحدة؛ وهم أتباع موسى «وافترقت النصارى
على اثنتين وسبعين فرقة» والمعنى أن كلها في النار إلا واحدة» وهم التابعون
لعيسى عليه السلام ‏ قال : «وستفترق هذه الأمة» يعني أمة محمد عليه الصلاة
والسلام «على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدةة قيل : يا رسول
الله من هي الفرقة الناجية؟ قال: الجماعة»”'"» وفي لفظ : «ما أنا عليه
ات عاد
السلف الصالح» وساروا علئ نهجهم في العمل بالقرآن والسنة؛ وكل فرقة
تخالفهم فهي متوعدة بالنار.
فتنظري أعمالها؛ فإن كانت أعمالها مطابقة للشرع فهي من الفرقة الناجية؛
وإلا فلاء والمقصود أن الميزان هو القرآن العظيم والسنة المطهرة في حق كل

داخلة في الفرقة الناجية؛ ومن كانت بخلاف ذلك كالجهمية والمعتزلة
والرافضة والمرجئة وغير ذلك» وغالب الصوفية الذين يبتدعون في الدين ما
لم يأذن به الله؛ هؤلاء كلهم داخلون في الفرق التي توّدها الرسول َي بالنار
وكل فرقة عندها شيء يخالف الشرع المطهر فعليها أن تتوب منه؛
وترجع إلى الصواب وإلى الحق الذي جاء به نبينا محمد َي وبهذا تنجو من
فيها من هو ليس بكافر ولكنه متوعد بالنار» بسبب ابتداعه في الدين؛ وشرعه
في الدين ما لم يأذن به الله سبحانه وتعالئ .
تفسير حديث: :بدأ الإسلام غريبً.
س؛: قال الحبيب كَية: «بدأ الإسلام غريبًا وسيعود...» إلى آخر الحديث.
ترجو تفسير هذا الحديث وبيان مدى صحته؟
ج: هذا الحديث صحيح رواه مسلم في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله
عنه عن النبي كيه أنه قال : «بدأ الإسلام غريبًا وسيعود غريبًا كما بدأ فطوبى
وهو حديث صحيح ثابت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام: زاد
جماعة من أئمة الحديث في رواية أخرى : «قيل : يا رسول الله؛ من الغرباء؟
‎)١(‏ رواه مسلم: كتاب الإيمان» باب بيان أن الإسلام بدأ غريبا؛ رقم(158)
(؟) رواه أحمد برقم(13754)؛ والترمذي: كتاب الإيمان. باب ما جاء أن الإسلام بدأ

الناس من سنتي»؛ وفي لفظ آخر : «هم النزاع من القبائل»”'؟» وفي لفظ آخر :
«هم أناس صالحون قليل في أناس سوء كثير»!”'.
فالمقصود أن الغرباء هم أهل الاستقامة؛ وأن الجنة والسعادة للغرباء
وأخلصوا له العبادة واستقاموا علئ الصلاة والزكاة والصيام والحج وسائر
أمور الدين» هؤلاء الاب ده هم الذين قال الله فيهم وفي أشياههم : إن
أهله في المدينة وفي بقية الأمصار ؛ ثم دخل الناس في دين الله أفواجًا بعد أن
فتح الله على نبيّه مكة عليه الصلاة والسلام» فأوله كان غريبًا بين الناس وأكثر
الخلق على الكفر بالله والشرك بالله وعبادة الأصنام والأنبياء والصالحين
والأشجار والأحجار ونحو ذلك.
ثم هدى الله من هدى على بد رسوله محمد كَةِ وعلى يد أصحابه فدخلوا
في دين الله؛ وأخلصوا العبادة لله وتركوا عباده الأصنام والأوثان والأنبياء
إلا له؛ ولا يسجدون إلا له؛ ولا يتوجهون بالدعاء والاستعانة وطلب الشفاء
إلا له سبحانه وتعالى» لا يسألون أصحاب القبور» ولا يطلبون منهم المدد؛
١ ‏رواه أحمد برقم(7707/0):؛ وابن ماجه : كتاب الفتن» باب بدأ الإسلام غرييًا؛ رقم(7488)‎ )١(

ولا يستغيشون بهم؛ ولا يستغيشون بالأصنام والأشجار والأحجار ولا
هؤلاء هم الغرباء .
وهكذا في آخر الزمان هم الذين يستقيمون على دين الله عندما يتأخر
الناس عن دين الله؛ وعندما يكفر الناس» وعندما تكثر معاصيهم وشرورهم
يستقيم هؤلاء الغرباء على طاعة الله ودينه؛ فلهم الجنة والسعادة ولهم العاقبة
الحميدة في الدنيا وفي الآخرة.
س: يقول السائل: هل الملل والنحل والطرق الموجودة الآن هي التي ينطبق
عليها قول الرسول كَل: «من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد»"'". والقول
أقيدونا بالصواب جزاكم الله خيرًاء
ج: كل طريقة وكل نحلة يحدثها الناس تخالف شرع الله؛ فهي داخلة في
قول رسول الله كي : «من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد»؛ وداخلة في
الحديث الصحيح : «ستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا
واحدة» قيل : من يا رسول الله؟ قال : «الجماعة» .
وفي رواية أخرى : «ما أنا عليه وأصحابي؛”"'» فكل طريقة أو عمل أو
وهي تخالف شرع الله فإنها تكون بدعة؛ وتكون داخلة في هذا الذم والعيب
الذي بيئه رسول الله
فالواجب علئ جميع أهل الإسلام أن يَزنُوا أقوالهم وأعمالهم وعباداتهم
ومسلم: كتاب الأقضية؛ باب نقض الأحكام الباطلة؛ رقم(1718)
9 سبق تكريجة

الحق المقبول؛ وما خالف كتاب الله؛ أو خالف السنة من عباداتهم وطرقهم
فهو المردود» وهو الداخل في قول الرسول كَلةٍ: «من أحدث في أمرنا هذاما
وهذا كله يتعلق بما يتعبد به الناس» وبما يقصد به الناس القربى» أماما
أحدثه الناس من الصنائع والاختراعات كالسلاح» أو من المركوبات أو
الملابس أو المآكل فهذا كله غير داخل في هذاء وإنما الحديث يتعلق
ي: «من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد»'"» وقوله : «من أحدث في أمرنا
ولكن يدخل في هذا الحديث أيضًا: العقود المخالفة لشرع الله فكل
عقد يخالف شرع الله فإنه رد.
دعوة الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله إلى التوحيد
س: يقول السائل: فضيلة الشيخ. يسمي بعض الناس عندنا العلماء في
المملكة العربية السعودية بالوهابية فهل ترضون بهذه التسمية؟ وما هو الرد
ج: هذا لقب مشهور لعلماء التوحيد علماء نجدء ينسبونهم إلى الشيخ
الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمة الله عليه؛ لأنه دعا إلى الله عزَّ وجل في
النصف الثاني من القرن الثاني عشر » واجتهد في إيضاح التوحيد وبيان الشرك
للناس» حتئ هدئ به الله جما غفيرًا؛ ودخل الناس في توحيد الله؛ وتركوا ما
هم عليه من أنواع الشرك الأكبر؛ من عبادة أهل القبور» ومن البدع المتعلقة
أقضية؛ باب نقض الأحكام الباطلة؛ رقم(1718)-