وإننا لنرجو أن يكون هذا الكتاب إضافة إيجابية إلى المكتبة الإسلامية» وحافزاً
لمزيد من البحث ولتأصيل في النظرية الأحلاقية الإسلامية؛ والحمد لله من قبل
الأمين العام
د. زيد عبدالمحسن الحسين

اليم بحر
الحمد للم والصلاة والسلام على ذى الخُلقٌّ الكربي | المبعوث رحمة؛ وعداية
ترائيّة. على بعض المذاهب الخلقية في القديم؛ والحديث؛ ومن
علال علي فَذَ عبلاق من عمالقة الفكر العالمي» عايش في فرة من فرات
غفلة من أبنائها.
نر الإسلام الأبلى. آلى على نفسه؛ أن يحمل سيفه وقلمه؛ فصال في ربوع أمة
من أجل هذا؛ فقد عمدت هذه الدراسة إلى تقديم هذا الجانب» الترائي لدى
ذلك الشيخ العملاق الفذ. من خلال عرض موضوعي لبعض المذاهب الخلقية؛

بعض أعمدة الفكر الخلقي في الفلسفة الحديثة؛ مثل «ديكارت» (16977 -
٠م‏ «وكانت» (4 ‎١77‏ 4 80١م)‏ وغيرهماء
وكذلك» فقد هدفت؛ هذه الدراسة إلى تقديم جانب من جوانب الفكر
الخلقي في الحضارة الإسلامية؛ في ضوء العقيدة الإسلامية؛ وفي إطار فكري
معاصر. كما هدفت إلى أن تلفت أنظار الباحثين» والدارسين في مجال
ولذلك فإن الاغفال شبه المتعمد لهذا الحقل الإبلامي» يعد أمراً مخالقاً
أصالة الجوانب الخلقية في الفكر الإسلامي» وفي بيان ثرائهاء وخصبها؛ وهو
ولعل هذه الدراسة تسهم ‏ أيضاً ‏ مع غيرها في تصحيح بعض المقاهيم
ولا يسعني ‏ في مثل هذا المقام ‏ إلا أن أتوجه يخالص الشكرء وصادق
العرفان» لكل من أسهم في إخراج هذا العمل» وإعداده؛ وأخص بالذكر القائمين
اللكتور/ زيد بن عبدالمحسن الحسين» وكل العاملين معه. والله أسأل أن يوفق
د/ محمد عبدالله عفيفي

مقدمة البحت
اتجاهات الدراسات الخلقية في الاسلام
حتى عصر ابن تيمية
يمكن تقسيم اتجاهات الدراسات الخلقية في الإسلام إلى مراحل متزامنة أو
متعاقبة بحسب طبيعة تلك الاتجاهات» وبحسب طبيعة الظروف الثقافية والعلمية التي
بدأ الاتجاه الخلقي في الإسلام بالاعتماد على القرآن الكريم؛ ثم على أقوال النبي
(لة) باعتبارهما المصدر الأساسي لمعابير السلوك؛ والأخلاق في الإسلام. ومن لم
كانت آيات القرآن» وأحاديث النبي (نهن) يشكلان العمود الفقري في كل ما كان
معروف ‏ كان خلقه القرآن؛ وكان هو القدوة؛ أو الأسوة الحسنة لكل مسلم بيغي
إرضاء زه. ومن ثم نجد كتب السيرة حافلة بوصايا النبي (نة) للمسلمين» ويوصايا
وتأني المرحلة الثانية من اتجاه تلك الدراسات» لتضيف إلى أقوال النبي (ن)
أقوال الصحابة؛ والتابعين» معززة هذا وذاك بالعديد من المواقف السلوكية لهم. تلك
المواقف التي تدل على مبلغ تمثلهم الخلق القرآني والخلق النبوي. وقد شهد القرآن
الكريم للنبي (ننة) بعظمة الخلق في قوله تعالى: (وإنك لعلى خلق عظيم) (القلم:
4 ولنبي (ينة) وسلم يركز في عديد من الأحاديث الصحيحة على الانباط الوثيق
بين سالته؛ وبين الأحلاق الفاضلة في مثل قوله: (إنما بعشت لأتمم مكارم
(؟) رده الإقام مالك في الموطأ: حسن الخلقء وأحمد في مسنده: جد ؟ ص 81؟. انظر: المعجم
المفهرس لألفاظ الحديث البوي.

ومن الملاحظ» أنه في هذه المرحلة بدأت الكتابة في الاتجاهات الخلقية
أقدم الكتب التي تناولت هذا الموضوع: كتاب «الزهد» لابن المبارك
(ت: 181ه) وممن كتب في هذا الموضوع كذلك: (المعافى بن عمران
الموصلى) (ت: 185ه) وقد كتب ‏ كما يذكر الذهبي ‏ في: السئنة
والزهده والأهب» والفتن وغير ذلك'". ومنهم: (المحدث الحافظ محمد بن فضيل
أحمد بن حنبل (ت: 87 1ه)» والحافظ (أسد بن موسى) المعروف بأسد السنة
(ت: 717ه)» والإنام (أحمد بن حنبل) (ت: 41 1ه). والحافظ الزاهد: (هتاد
ابن السرى) من أصحاب وكيع (ت: 47 7ه) وغير هؤلام كثير. والسمة البارزة
التابعين ثم تعزز هذا وذاك بما يتفق مع الموضع من مواقف خلقية للصحابة؛ أو
كابن المبارك مثلاً. أما بالنسبة للكتب التي جاءت على طريق «الأشخاص»؛ كما
فعل ابن حنبل في كتابه فإنه يجعل من الشخص موضوع الحديث» ذاكرا ما ورد
عنه من «زعد» أي من منهج خلقي في كثير من مواقف حياته؛ بما في ذلك
الاستدلال ببعض آيات من القرآن» 3 أحاديث نبي (تنه)»؛ ومواقف لآخرين
تتفق مع سلوك أو مواقف تلك الشخصية.
الزهد لا يعنى بحسب مدلول اللفظ العام: اتجاهاً
النهوض بالأحباء التي ينبغي أن يقوم بها الإنسان. وإنما الأمر على عكس ذلك
تماماً إنه يدل على فهم دقيق لطبيعة تلك الحياة؛ ولأهمية رسالة الإنسان فيهاء
‎)١(‏ تذكرة الحفاظ ج/١‏ ص 1650 ثقلاً عن مقدمة الزهد لابن المبارك تقديم: الشيخ
المحقق: حبيب الرحمن الأعظى. الهند. مجلس إحياء المعارف 17/85ه/1857م
‏(3) تذكرة الحفاظ: ج/١‏ ص 141. زنقلاً عن المصدر السابق).
‏كلاب

الذكاء؛ والعلم من مختلف الظروف والأحوال. على معنى: أنه يدل على اختيار
التصرف الملائم حسبما تفرضه متطلبات الموقف. ومن ثم فالزهد الإدلامي يمثل
الواجب الخلقي الذي تقتضية الفكرة الدينية العادلة؛ والموجهة الهادية.
ويكفي في هذا المجال أن نأخذ بعض المؤلفات على سبيل المثال: فابن
المبارك مثلاً: بيدأ كتابه بهذا العنوان: «باب الترغيب في المبادرة بالعمل». وفي
بعض النسخ: «باب التحضيض على طاعة الله عز وجل"'"». واختيار هذا العنوان
للسلوك الخلقي في الإسلام. فالمبادرة بالعمل» هي لب طاعة الله عز وجل
الأصيل بالجانب العملي» وليس كذلك الشأن في النظرة اليونانية.
وفي هذا الباب تطالعنا اتجاهات خلقية؛ لم يعرف التاريخ الخلقي لها مثيلاً في
الإحساس بالمسئولية الخلقية؛ والشعور بالالتزام الخلقي؛ والكشف عن بعض
جوانب الواجب الخلقي» ثم السلوك العملي الذي يحيل هذه النظرية إلى التطبيق.
«عن ابن عباس رضي الله عنهماء قال: قال رسول الله (لة) نعمتان مغبون
استثمار القوة المادية بشتى صنوفهاء واستغلال عامل الوقت؛ واعتبارهما قيمة
كبرى لا ينبغي يِ تفريط فيهما. ولذلك يترجم النبي كن هذا بقوله ار
الوصية؛ وأحلناها إلى برنامج عمل في أي موقع من المواقع المنتجة؛ وفي أي
قطاع من القطاعات» فلا ريب أننا سنجد هذا الموقع؛ أو ذاك يضرب المثل
الأفضل في أي مجال من المجالات. ولا نجد أفضل من شباب عامل بجد؛ وقوة
7 - ١ ‏الزهد لان المبالكة ص‎ )١(
‏صدر البخاري كتاب القائق بهذ الحديث.‎ )(

مستثمرة بكفاءة» ومال موظف التوظيف الصحيح؛ ووقت مستغل بحرص؛ وتخطيط
يقول بعضهم: «كنا نتواعظ في أول الإسلام بأبع. كنا نقول: اعمل في شبابك
بها أفراد المجتمع_الإشلامي»؛ أو بعبارة أخرى: قد تحولت إلى برنامج عمل
يحرص الجميع على التقيد به» لأ تلك الوصية تمثل تجربة مستخلصة من واقع
التوابيس الكونية للحياة. وهي: «العمل الحيّر في شتى مجالات الحياة هو طاعة
ولذلك كان الواحد منهم يستشعر عظم المسئولية ‎١‏ إذا ما قرأ بعض
آيات من القرآن الكريي تِ يمبلغ التفاوت بين السايق الخيّر» والسلوك قر
فمن سمات تلك الأحلاق: معايشة كل الظروف التي تمر بالمسلم بحكمة
وضاء وعمل دب مع التحلي بالسكينة والوقارا". وهي كذلك تهتم بصدق
النية والتجرد التجرد من سلطان الهوى. كما يقول بعضهم: «يسرني أن يكون لي في
كل شيء نية حتى في الأكل والنوم»!"". ويقول عمر بن عبدالمزيز: «عليك بالذي
يق عند النامر!
ومن سماتها: الاهتمام بالحقيقة والجوهرء دون الانخداع بالمظهر. وذلك
‎)١(‏ المصدر السابق: ص ؟.

بالإضافة إلى التسلح دائماً بالمعرفة واليقظة» والحرص على كل ما فيه إسعاد
الأخرين» وتحقيق المصلحة العامة مع الاعتمام بإصلاح النفس ألا ومن هذا
المنطلق تتجه صوب إصلاح المجتمع. عن أبي هريرة (رضي الله عنه): «أن النبي
ورب شهوة ساعة تورث حزناً طويلاً"».
وهي تتسلح بالعقل» وتتحصن بالوعى؛ والحرص على استخدام كل وسائل
الإداك لدى الفرد في سبيل تحقيق الخير» والإتعاد عن الشرء مما يدل على
إحسان بالمسئولية الخلقية» وإدراك لأُعاد الدور الذي ينبغي للمسلم أن يقوم به
في الحياة الاجتماعية. قال (عمر بن الخطاب رضي الله عنه): «حاسبوا أنفسكم
وهي تدرك أثر القدوة التريوي في بناء الأرة؛ وذلك من خلال تركيزها على أن
الأبناء يتأثرون بصلاح الآباء أو بفسادهم. ومن ثم فهي تشير إلى أهمية أثر التربية
خلقية المستمدة من مبادىء الإسلام في القضاء على دوافع الانحراف» والجنوح
ويطول بنا المقام لو أخذنا في استعراض بقية السمات التي يتميز بها هذا
‎)١(‏ المصدر السابقء ا ص 6لا
‎)١(‏ قمر ص 46 1

الاتجاه في الأخلاق الإسلامية. ويكفي أن نشير إلى كتاب «الزهد» لابن حنيل
وكتاب «رياض الصالحين» للمحدث الحافظ أبي زكريا (يحى بن شرف النووي)
(ت: 176 هيء وغير ذلك من المؤلفات التي تبرز من خلالها تلك السمات
التي أشرنا إليها. ونلاحظ أن هذا الاتجاه في الدراسات الخلقية الإسلامية؛ قد
استمر حتى عصر ابن قيمية.
الأائل» المشهود لهم بالعلم» والفضل» والورع» والتقوى. وكتاباتهم غنية بالأضول
والأمس الخلقية الرفيعة المستمدة من القرآن الكريم؛ ومن السنة المولقة؛ ومن
وقلت تلك المرحلة من التأليف» مرحلة أخرى» استمدت من الفلسفة اليونانيا
ومن السنة. وأكثر ما يمثل هذا التيار كتابات: الكندي» والفارابي» وإخوان الصفاء
وابن سيناء وغيرهم من أصحاب الانجاه اليوناني. وسوف نوضح فيما تعقده من
مقارنات بين ابن تيمية وبين بعض أعلام هذا الانجاه؛ أهم المعالم البارزة التي
كقولهم بأن الأحلاق كلها كسبية؛ وأن الفضيلة وسط بين طرفين متناقضين. وغير
وهناك مرحلة أخرى» تتميز باتجاه وسط. حيث يأخذ من الفلسفة بِقَدَرء
ويحاول أن يوفق بين بعض أفكارهاء وبين آيات القرآن» مع استفاضة في الشرح
والتحليل النفسي» وإفادة من التجربة الذاتية الباطنية. ويمثل هذا الاتجاه: الإنام
وهنا بعد ذلك اتجاه آخر يمثل روح الاستقلال» والاعتزاز بالأصالة
الإسلامية بالعودة بالنظرة الخلقية إلى الأصول الإسلامية الأبلى؛ ففيه استجلاء
2107 ء10٠ ‏انظر مثلاً: ابن سيتا: رسالة في العهدة ص‎ )١(
كاد