عنده ؛ أى اتصاف ذلك الأمر بتلك الصفة واتصافه بغيرها فى الأول » واتضصافه بها
واتصاف غيره بها فى الثانى » وهذا يُسَمَى قصر تعيين ؛ فالمخاطب بقولنا « ما زيد إلا
أو يعلم أن القائم أحدهما دون كل واحد منهما » لكن لا يعلم من هو منهما
بعتلا
* وشرط قَصْرٍ الوصوف على الصفة إفرادًا عدم تنافى الصفتين!" ؛حتى تكن
مَفْحَمًا لا يقول الشعر ؛ ليتصور اعتقاد اللخاطب اجتماعهما ‎٠‏ وشرط قصره قلبًا
تحقق تنافيهما ؛ حتى تكون المنفية فى قولنا « ما زيد إلا قائم » كونه قاعدً أو جالنًا
أو نحو ذلك ؛ لا كونه أسود أو أبيض أو نحو ذلك ؛ ليكون إثباتها مشعر بانتفاء
‏وهو التخصيص بشىء مكان شىء + وقد جمل السكاكى قصر التصيين من الضرب الأول وهو‎
‏فجعله شاملاً لقصر الإفراد وقصر التعيين » وجعل الضرب الثانى‎ ١ ‏التخصيص بشىء دون شىء‎
هذا والمقام الداعى إلى القصر فى الأقسام الثلاثة هو الرد على المخاطب فى قصر الإفراد
والقلب ؛ وتعيين المبهم عند اللخاطّب فى قصر التعيين © وإنما لم تجر هذه الأقسام فى القصر
الحقيقى ؛ لان القصر فيه بالنسبة إلى كل ما عدا المقصور عليه على الإطلاق فلا يُُصور فيه اعتقاد
شركة او غيرها ‏ وقد تكلف بعضهم تقسيم الحقيقى إلى ذلك أيضا ؛ والقصر الادعائى الا
هناك مانع عقلى من إنيانه فى الإضافى» ويمكن أن يكون من الإضافى الادائى قول الشاعر :
هَل الجودٌ إلا ان تجود بأنفس . على كل ماضى الشفرتين صقيلٍ
(1) لم يذكر هذا الشرط فى قصر الصفة على الموصوف ؛ لأن الموصوفات لا تكون إلا

غيرهاا) ‎٠‏ وقصر التعيين أعم ؛ لأن اعتقاد كون الشىء موصوقًا بأحد أمرين معينين
يصلح أن يكون مثالا لقصر الإفراد أو قصر القلب يصلح أن يكون مثالآ لقصر
التعيين + من غير عكس!") ‎٠‏ وقد أهمل السكاكى!"" القصر الحقيقى ‎٠‏ وأدخل قصر
التعيين فى قصر الإفراد!؟) » ولم يشترط فى قصر الموصوف إفرادًا عدم تنافى
‎)١(‏ تكون فائدة القصر مع ذلك ما فيه من التنبيه على رد الخطأ فى اعتفاد العكس ؛ لأن
ذلك الإشعار لا يستفاد منه هذا التبيه
لقصر الإفراد أو القلب
‏() ص 156 - المفتاح
يتعرض لما يدخل فيه مما سماء غيره قصر تعيين » وهذه كلها اصطلاحات لا مشاحة فيها
‏(ه) لدخول ما يسمى قصر التعيين عند غيره فى قصر الإفراد عنده + وقصر التعيين لا
‏(1) لأنه قد يأنى فى نحو « ما زيد إلا شاعر » لمن اعتقد أنه كاتب لا شاعر + ولا تنافى
بين الشعر والكتابة » وما ذكره الخطيب فى تعليل ذلك الشرط مردود بأن أداة القصر فيها ذلك
الإشعار ؛ فلا حاجة إلى إفادته بذلك الشرط +

مريّنات على أقسام القصر
رين ‎٠-‏
‎)١(‏ هل القصر فى البيت الآتى حقيقى أو إضافى ؟
() بأى اعتبار ينقسم القصر إلى حقيقى وغير حقيقى ؟ وما فائدة هذا التقسيم
رين - 3
‎)١(‏ من أى القصرين - قصر الموصوف على الصفة أوالعكس ؟ - قول الشاعر
‎)١(‏ بأى اعتبار ينقسم القصر إلى قصر صفة على موصوف وبالعكس ؟ وما
‏تمرين - 7
‎)١(‏ هل القصر فى البيت الآتى قصر إفراد أو قصر تعيين ؟
فإن كان فى لبس الفتى شرف له فما السيفً إلا غمده والحمائل
‏(؟) بأى اعتبار ينقسم القصر إلى قصر إفراد وقصر قلب وقصر تعيين ؟ وما
فائدة ذلك بلاغة ؟ وما هو الحال ومقتضى الحال فى الأقسام الثلاثة ؟
‏ثمرين - 5
‎)١(‏ هل من القصر الحقيقى أو الادّعاثى قول الشاعر ؟
() هل يأتى القصر الادّعائى فى القصر الإضافى ؟ وأيهما أبلغ : الحقيقى أم

طرق القصر
وللقصر طرق ؛ منها :
‎١‏ - العطف”' كقولك فى قصر الموصوف على صفة إفرادًا ‎«٠:‏ زيد شاعر لا
كاتب » » أو ‎١‏ ما زيد كاتبًا بل شاعر ل" وقلبًا :3 زيد قائم لا قاعد » ‎١‏ أو * ما زيد
قاعدًا بل قائم » © + وفى قصر الصفة على الموصوف إفرادًا أو
«زيد قائم لا عمرو » أو 3 ما عمرو قائمًا بل زيد 96
‏بحسب القام :
‎)١(‏ إنما قدم العطف لأنه أقوى دلالة على القصر للتصريح فيه بالإثبات والنفى + ويليه
وتعريف المسند بال الجنسية كما سبق فى الكلام عليه فى الجزء الأول *
‏(1) إنما ذكر « بل » بعد التفى لأنها بعد الإثببات تجعل ما قبلها فى حكم المسكوت عنه
‏(©) جرى فى هذا على مذهبه من اشتراط التنافى بين الصفتين فى قصر القلب واشتراط
عدمه فى قصر الإفراد ؛ فلا يمكن اجتماعهما فى مثال واحد + والخطب فى ذلك سهل»
‏(8) إنما جمع قصر الصفة على الموصوف إقرانا أو قلبًا فى مثال واحد ؛ لأنه لا يشترط فى
اجتماعهما بحسب المقام فى مثال واحد ؛ وإنما لم يذكر مثالآ لقصر التعيين فى الموضعين؛ لأن كل
ما يصلح مثالا لقصر الإفراد أو القلب يصلح مثالا له كما سبق + وقد ادعى عبد القاهر أن قصر
التعيين لا يأنى فى طريق العطف » وذكر عبد القاهر أن 3 لا » لا تنفى عن الشانى أن يكون قد
شارك الأول فى الفعل + بل تنفى عنه أنه قد كان منه دون الأول: فهى عنده لقصر القلب دوت
الإفراد ‎٠‏ والحى أن أنواع النقصر الثلاثة تاتى كلها فيما ذكر من حروف العطف » وأن القصر
الحقيقى يأتى فيها أيضاً ؛ كما تقول : « محمد خاتم الأنبياء لا غيره » » وآن 8 لكن » العاطفة
تفيد القصر أبضًا ؛ نحو : 3 ما الشاعر أبو تمام والمتتبى لكن البحترى » وقد تأنى لكن للاستدراك
كما فى قول الشاعر : .
‏إن ابن ورقاء لا تُخْشَى بوادره . لكن وقائعة فى الحرب
‏لأنها لا تعطف جملة على جملة وكذلك « بل » قد تاتى للإضراب لا العطف ولكنهما
‏إفادة القصر على « بل ولكن » العاطفتين كما ذكره ابن يعقوب ؛ لإقادتهما
‏معنى العطف ايض ‎٠‏ ولا يخفى أن مزية الإيجاز فى القصر تتضاءل فى طري

؟ - النفى والاستثناء :
ومنها النفى والاستثناء"؟ كقولك فى قصر الموصوف على الصفة إفراة :9 ما زيد
أى لستم فى ذعواكم للرسالة عندنا بين الصدق
وفى قصر الصفة على المرصوف بالأعتبارين(4) :ما قائم» أو« ما من قائم © أو
- للتصريح فيه بالإشبات والنفى » فتكون بلاغة القصر فيه أقل منها فى غيره + وإن كانت فائدة
التأكيد فيه أقوى ‎٠‏ وما ورد فى الشعر من القصر بالعطف هذه الأبيات :
إَّ الجديدين فى طول اختلافهما لا يفسدان ولكن يست الناس
‎)١(‏ بخلاف الاستثناء من الإثبات فإنه ليس بقصر عندهم + وقيل : إنه قصر أيضنًا © لأنك
مصحح للحكم لا غير ‎٠‏ فكأنك فى هذا المثال قلت « جاء القوم المغايرون لزيد » + كما
تقول ‎١‏ جاء القوم الصالحون » » وهذا بخلاف قولك « ما جاءتى إلا زيد » فإن الغرض منه النفى
والإثبات المحفقان للقصر ؛ ولهذا يستعمل النفى والاسستثناء عند الإنكار بخلاف الاستناء من
الإثبات
() آي 18 سورة ين +
إلا بتنزيل المشركين للرسل منزلة المترددين مبالغةٌ فى إنكارهم لدعواهم وإعراضهم عنها + والظاهر
أن القصر فى ذلك قصر قلب لا تعيين
90 كان عليه أن يكتفى أيضاً فى قصر الموصوف على الصفة بمثال واحد للاعتبارين ؛ لآن
المنفى فى النفى والاستثناء غير مصرح به ؛ فيجوز فى قولك « ما زيد إلا شاعر » أن يكون لتفى
إنما وفى التقديم الآنين
(5) أى قصر الموصوف على الصفة

وفى الثانى!"" أنه ستى قيل « مسا شاعر » فادخل النفى على الوصف المسلّم
لبوته- أعنى الشعر - لغير من الكلام فيهما كزيد وعمرو مثلاً توجه النفى إليهما فإذا
قيل « إلا زيد » جاء القصر"" ‎٠‏
وقلًا ‎١‏ إنما زيد قائم »وفى قصر الصفة على الموصوف بالاعتبارين « إنما قائم زيد 4
‎)١(‏ لتحقق النفى والإثبات المحقق للقصر
‎)١(‏ أى قصر الصفة على الموصوف +
(©) لتحقق النفى والإثبات كما سبق ؛ ولا يخفى أن دلالة النفى والإثبات على القصر
بالوضع + فلا يحتاج إلى تكلف ما ذكره فى تحقيق إفادته القصر + هذا ولا فرق فى إفادة النفى
والاستثناء القصرّ بين أداة واداة » ومن ذلك قول الشاعر فى 3 ما 4 « ولا ‎«١»‏ وإلا » 4
وقول الآخر فى « لا وغير »
ولا عيب فيهم غم
(4) يرى عبد القاهر أن « إنما 4
‏بهن فلول من قراع الكتائب
‏لا تستعمل فى الكلام البليغ إلا فى قصر القلب ‎٠‏ والحق
بة ) إذ ليس هناك من يعتقد عدم استحقاق الفقراء ونحوهم الصدقة +
فلا يكون القصر فى ذلك قصر قلب ‎٠‏
‏(ه) لا يخفى أن دلالة 8 إنما؛ على القصر بالوضع» فلا يُحتاج إلى دليل فى دلالتها عليه +
‏(1) أى من الذين يحتج بهم فى اللغة كابن عباس ومجاهد ونحوهما من الصحابة
‏والتابعين

قوله تعالى : ل ا حرم عليكم لبن وال 6(" بالنصب : معناه ما حرم عليكم إلا
الميتة ‎٠‏ وهو المطابق لقراءة الرا فع""؟ لما مر فى باب « المنطلق زيد »» ولقول النحاةا" :
‎٠:‏ ما يضرب إلا أنا » » قل الفرزدق :
وقال عمرو بن معديكرب :
وهو أنه لما كانت كلمة « إن » لتأكيد ات المسند للمسند إليه ؛ ثم اتصلت بها « ما »
أن يضمن
‎)١(‏ آية ‎١77‏ سورة البقر:
(1) هى قراءة ل إن ما حَرُمّ عليكم المينةٌ ‏ وعليها يتعين أن تكون « ما » موصولة اسم
الأول فى نحو « المنطلق زيد * وهناك قراءة أخرى بالرفع على بناء 8 حُرْم » للمفعول + وهى غير
مرادة له4لأن اماه فيها يصح أن تكون كافة وأن تكون موصولة ‎١‏ فلا يتم بها الدليل الذى يريد
(©) أى الذين أخذوا اللغة من كلام العرب مشافهة + وبهذا يحتج بقولهم
(4) فلا يجب فصله خلافًا لابن مالك ‎٠‏ بدليل قوله تعالى : آية 87 سورة يوسف لإنما
أنى به متصلاً كما فى الآية + لأن الجار والمجرور فيها هو اللحصور فيه لا الضمير + ووجه
الاستدلال يذلك أن وصل الضمير ممكن فى إنا ؛ والانفصال إنما يجوز عند تعر الاتصال + ولا
(ه) هو لمم بن غالب المعروف بالفرزدق » والذائد : من الذوذ وهو الدقع ‎٠‏ والثمار :
يعده الشخص من مفاخر نفسه وآبائه » والمراد أنه لا يدفع عن أحسابهم إلا هو ؛ ولهذا فصل
الضمير وأخره لأنه المحصور فيه +
() قوله 3 قطر » مضعف قطر كنصر بمعنى صرعه صرعة شديدة ‎٠‏ والشاهد فى فصله
الضمير بعد « إلا » » وآن « إنما » يفصل الضمير يعدها مثلها +
0ص ‎١8‏ - الفتاح +

الآخر ضمنا
© - التقديم : ومنها التقديم”"" كقولك فى قصر الموصوف على الصفة إقرادًا
باطل + قبطل اللارم +
هذا وقد اختلف فى إفادة « أنما » بفتح الهمزة القصر ؛ فقيل : إنها تفيدء مثل المكسورة
ة » وقد اجتمعا فى قوله تعالى : آي ل
الشرك ‎٠‏ ومن القصر بأنما قول الشاعر ؛
‏وقول الآخر :
() هو ثلاثة أقام : أولها تقديم المسند إليه على نحو ما مسبق فى بابه فى الجزء الأول
كقول الجثبى :
وثانيها تقديم المسند على نحو ما سبق فى بابه فى الجزء الأول؛ كقول عمرو بن كلثوم ؛
لنا الدنيا ومن أضحى عليها حين نبطش قادريثا
وثالثها تقديم بعض القيود على نحو ما سبق فى باب متعلقات الفعل + كقول الشاعرة
إلى الله أشكو لا إلى الناس أننى - آرى الأرض تبقى والاخلاء تذهب
وأما تقديم بعض المعمولات على بعض فقد سبق الخلاف فى إفادته القصر بين الجمهور
وابن الأثير فى الجزء الأول
©) المثالان من تقديم الخبر على المبشدا ؛ وهو إنما يفيد القصر إذا كان الميتدا معرفة
والخبر نكرة
(2) فى الكلام على تقديم المسند إليه على الخبر الفعلى فى الجزء الأول

فروق طرق القصر : وهذه الطرق تختلف من وجوه :
الأول : أن دلالة الثلاثة الأولى بالوضع دون الرابع!" +
ُرَدُ ذلك إلا كراهة الإطناب فى مقام الاختصار » كما إذا قيل : « زيد يعلم النحو
والتصريف والعَروض والقوافى » ‎١‏ أو « زيد يعلم النحو وعمرر وبكر وخالد ؛ فتقول
فيهما ‎١‏ زيد يعلم النحو لا غير *!" ؛ وفى معناه « ليس إلا » أى لا غير النحو أو
لا غير زيد ‎٠‏ وأما الثلاثة الباقية فتدل بالنص على المثبت دون المنفى!" +
الثالث : أن النفى!"؟ لا يجامع الثانى ؛ لأن شرط المنفى ب (لا) آلآ يكون منفيًا
قبلها بغيرها + ويجامع الأخيرين ؛ فيُقال : « إنما زيد كاتب لا شاعر 6 وهو يأتينى
لا عمرو » لأن النفى فيهما غير مصرح به!*) كما يقال ‎١‏ امتنع زيد عن المجىء لا
‎)١(‏ فدلالته على القصر بالذوق والبحث فى سر التقديم حتى يُمُهم بالقرائن الحالية أنه
للتخصيص لا لغيره من أغراض التقديم » ولا تُنافى الدلالة الوضعية فى الثلاثة الأولى البحثٌ
‏(1) ببناء « غير » على القضم + وقيل : إنها لا تستعمل كذلك إلا بعد « ليس » وهو
مردود بقول الشاعر :
‏جواً به تنجو اعتمد فوربًا لعن عمل أسُلفت لا غير تالا
‏وقيل : إن « لا » فى ذلك لنفى الجنس لا للعطف + وخبرها محذوف أى لا غيره معلوم
أو عالم فى الخالين » وتكون مع هذا للقصر حملاً على « لا » العاطفة لأنها بمعناها ‎٠‏
‏(©) أتى بحسب الأصل ‎١‏ وقد تحجىء على خحلافه » كما تقر فى التقديم : « ما أنا قلت
هذاه بالنص على المنفى دون المثبت ؛ وكما يقال فى النفى والاستثاء: « ما قام القوم إلا زيد »
‏(4) يعنى النفى « بلا » كما يؤخذ من توجيهه له » ولان المراد أن طريق القصر يلا -
يجامع طريق التفى والاستثناء + وقد جاء ذلك فى كلام المولدين كقول الحريرى
أما النفى بغير « لا » فيجامع النفى والاستثاء ولا وجه للفرق بينهما إلا الماع +
‏َى يوم لا ابن أنه