« أبو عبد الله الناتلى » وبعذ ذلك بدأ ‎١‏ ابن سينا » يتعمق فى
درس الآداب والعلوم الشرعية والهندسة والفلك وعلم النفس
والاجتماع والرياضيات والموسقى .
وكان أول ما درسه ‎١‏ ابن سينا » من العلوم الفلسفية أعمال
الفيلسوف اليونانى « أرسطو» + وأعمالَ عظماءٍ الفلسفة
)) العربية أمثال : ‎١‏ الفرابى » و 3 ابن رشد » » وقد برع « ابن سينا »
جيعًا بالتفوق والنبوغ والامتياز » وتنبأ له الجميُ بمكانة
سامقةٍ بين العلماء والفلاسفةٍ منذ صغره » وقد صدق ظن
أساتذة «ابن سينا» فى تلميذهم النابه » فقد حقق تقدمًا
بالعالم الصغيرٍ قبل أن يصل إلى مرحلة الشباب !
كان «ابن سينا» شغوقًا بالعلم والحكمة إلى أقصى
درجاتٍ الشغف والولع ‏ ولذلك فقد أكب « ابن سينا » على
كتب القدماء ينهل منها المعرفة» وراح يُبجر بين سواحلٍ
توافًا للإحاطة بكل أنواع المعرفة » وكأنَ العام الصغيرٌ كان
يأبى على نفسه أن يحمل لقب العالم الصغير ولا يرضى لنفسه
إلا بلقب ‎١‏ الشيخ الرئيس » !

لذلك لم يكتف ‎١‏ ابن سينا » بالتعمق فى ناحية واحدة من
المعرفة ؛ وراح يغوصُ فى أعماق ث شتى أنواع المعارفٍ والعلوم ©
وكانت الفلسفة وقتها هى جامعة العلوم © فلم يكن من
الممكن دراسةٌ الفلسفة دون دراسة الفلك والكيمياء والرياضيات
والطبٌ والمنطق وعلم الاجتماع والموسيقى » أى أن العالِمٌ كان
عليه أن يدرس كل هذه العلوم والمعارفٍ ويتعمق فيها حتى
يصبحَ من علماء أهلٍ الزمانٍ ‎"٠‏
وعلى الرغم من أن دراسة الحكمة بكل علومها وفروعها من
المسائل والأمور التى لا تطيقها سوى العقول الجبارة النابغة » فإن
"ابن امنيا قد كن من الإبحار بين شواطئئ الحكمة نت زيل
والغوص فى أعماق معارقها وعلومها بشتى أنواعها .
العلوم الأخرى التى تعلّمها وأنقنها » وكان وله هذا سيبًا فى
نبوغه فى الطب ؛ حتى أصبح ‎١‏ علم أعلام الطب » فى غعصره
وهو لم يزل بعد فى سن الشباب .
بين العلماء » فواصل بحثه وتعمقة فى علوم الطب والحكمة
حتى تفجرت عبقريثةُ ؛ وساد أهلّ زمانه من العلماء فى فرع
المعرفة وشتى أنواع العلوم بون وال را لما اا
شتَّى ميادين المعرفة +؛ حتى لقب بلقب ‎١‏ الشيخ الرئيس» ٍ

النبوغ الملبكر
ولكى ندرك مدى اللبوغ المبكر الذى أبداه ‎١‏ ابن سينا »
علينا أن نعرف أنه قد حقق قدرًا عظيمًا من الشهرة بين
الأطباء فى عصرة » حتى أن سلطان «بخارى» نفسَةُ قد
استدعاة السلطانٌ رغم حداثة سنه ) لكن العجيب أن
ابن سينا » قد نجح فى علاج السلطان ؛ وحقق ما عجز عن
تحقيقه جميعُ أطباء السلطنة ! وفرح السلطان بهذا العالم الشاب
وسمح له بالدخول إلى خزائن كتبه التى نحوى الكثير من
مؤلفات القدماء وكتب العلم والحكمة » وكان إِذْنُ السلطان
لابن سينا » بدخول مكتبته الخاصةٍ هو الكنرٌ الثمين الذى
ومع ذلك لم يكتف « ابن سينا » بهذا الإنجاز العظيم الذى
بلقب كبير أطباء السلطنة + لكن طموح « ابن سينا لم يقف

‎١‏ جرجان » القديمة ( إيران الآن) +
وكان ‎١‏ ابن سينا » كلما سمع عن عَلَم من أعلام العلم ©
أو رمز من رموز الحكمة والمعرفة ؛ شد الرحال إليه ليتلقى العم
تعددت أسفازُ ورحلاتُ ‎١‏ ابن سينا ‎١‏ » وطالت به الغربة في طلب
مما وصل إليه من مكانة باهرةٍ بين أعلام عصره وزمانة ‎٠‏
حفظت القرآن كله ؟ فقال نعم . وطلب منه الأستاذ أن يتلو
عليه عدة آيات لاختباره » فنجح « ابن سينا » فى الاختبار »
من الشعر » وعشرين رسالةٌ من رسائل الحكماءٍ والعلماء !
ودهش الأستاذ دهشة بالغةٌ وحملق فى « ابن سينا » ملا » ثم رك
التفت إلى والده وقال : سيكون لابنك هذا مستقبل عظيمٌ » إننى
أتنبأ له بأنه سيكون من أعلم العلماء وأحكم الحكماء .

ابن سينا الفيلسوف
ا الأطباء » » لكن براعته فى الفلسفة أيضًا ‏ تكن تقل بحالٍ عن
أيضًا فيلسوفًا عظيمًا من أبرز فلاسفة العرب » ولم يكن * ابن
سينا » مجرد دارس للفلسفة أو شارح من شرّاحها الذين نقلوا
الفلسفة اليونانية إلى اللغة العربية » وقاموا بالتعليق عليها
وشرجها » إنما كان « ابن سينا » بحتٍ من الفلاسفة أصحاب
لقد قرأ ‎١‏ ابن سينا » كتاباتٍ الفلاسفة القدماءٍ » وخاصة
فلاسفة اليونان » وتعمق فيها » ولم يكتف بقراءة هذه الفلسفة
والردٌ عليها فى ضوءٍ الفلسفة الإسلامية © وقد وضع «ابن
الدرجة التى جعلت أوروبا فى عصر النهضة » تنبهرُ بابن مبينا +

اللغات الأوروبية » كما قامت بتدريسها لطلبة الفلسفة .
وقد وصف الذين اهتموا بأعمال «ابن سينا » فى الغرب
من الفلاسفة الذين يمتازون بالقوة والتمكن والوضوح
والإسهاب المفصل فى شتى القضايا الفلسفية التى تثاولها +
لمعنونّ باسم « الشفاء » كان من أدقٌ وأعمتي وأضخم كتب
الفلسفة فى التاريخ عمومًا ؛ ويقع هذا الكتاب الثمينٌ فى ثمانية
عشر بلدًا » بالغ الدقة والعمتقٍ والوضوح !
وقد ظلت آراء ‎١‏ ابن سينا » الفلسفية تحظى بالاهتمام البالغ
علينا أن نتعرف على نظرته الخاصة للفلسفة وأهم قضاياها .
* الفلسفة عند ابن سينا +
يرى «ابن سينا» أن الهدف الأسَاسَئَ ؛ الأول والأخير
للفلسفة هو : العلم بالوجود ؛ وهو يقصد الوجودٌ المطلق ©
الرئيسى من الفلسفة غايةٌ فرعيةٌ هى : تهذيبُ النفس بهدف
الوصول بها إلى بلوغ النضج والسعادة والكمالٍ : أى أن

الهدف الأول للفلسفة هو إدراك الوجود المطلق ‏ والهدف
ُ الثانى هو الأخلاق » ويعتقد ‎١‏ ابن سينا » أن تحقيق الهدف
الثانى يتوقف عل تحقيق الهدف الأول ؛ لأن تهذيبٍ النفس
وترقية الأخلاتي من الأمور التى يستحيل تحقيقها إلا بعد
تحقيت المعرفةٍ الوجودية الكاملةٍ .
والفلسفةً عند «ابن سينا» ترتكز على عدَةٍ دعائم ©
لاتقوم الفلسفة إلا بها ؛ وهى : المعرفة ؛ والمنطق ؛
والأخلاق .
* المعرقة :
فالمعرفة عند ابن سينا » تتقسم إلى ثلاثة أنواع © هى :
معرفةٌ بالفطرة + ومعرفة بالفكرة © ومعرفة بالحذس .
وأرقى أنواع المعرقة هى المعرفة الحذسية + والذين يعتمدون
على هذا النوع من المعرفة هم أرقى أنواع البشر © ومنهم
الفلاسفة والأنبياءً .
خلال الحواس المادية المعروفة كالسمع والبصر ؛ إلخ » كذلك
فإن أولى مراحل الإدراك هى : الإدراك الحسئ © ثم الإدراكٌ
العقل © وهو الأرقى .

* المنطق + ب
وكانت المعرقة الحدسيةٌ ( العقلية ) أرقى من المعرفة الحسية +
فليس من شكٍ فى أن أحد أهم أسباب هذا الرُقى هو اعتمادٌ
الإدراك العقل والمعرفةٍ الحذسية على المنطق السليم .
لذلك يرى ‎١‏ ابن سينا » أن المنطقّ » هو : الآلة القانونية التى 3
'تعصم الذهنَّ من الخطأ فيما يتصوره العقل ويصدته ؛ وهذه با
على أسباب وسبلٍ ومناهج المنطت .
* الأخلاق +
من الفلسفة » وهو يرى أن الأخلاق لا تعدو كونا انقيادٌ البدن
للنفسٍ الناطقة.» أى تغلب النفس وسيطرتها على البدن ‏ ويعتقذ
«ابن سينا » أن السعادة لا تتحقق إلا عندما ينجح الإنسان فى.
إصلاح الجزء العملى من النفس » وأن نجاح الإنسانٍ فى هذه
المهمّة الحيوية لا يتحقق إلا عن طريق اجتناب الراذثل » وتكتمل
دعائمُ الفلسفة عند ‎١‏ ابن سينا » بمعرفة النفس .
ويُعتبرُ ‎١‏ ابن سينا » من أعظم الفلاسفة العرب الذين تناولوا
النفسٌ الإنسانية عمومًا ؛ والوجود النفسئ خصوصًا ؛ وقد
تحدث « ابن سينا » عن النفس فى أكثر من مؤْلفٍ من مؤلقاته +

ابن سينا عالم النفس
قلنا : إن ابن سينا كان من أعظم الفلاسفة الذين تناولوا
النفس فى مؤلفَاتِهم ؛ والواقع أن معرفة « ابن سينا » بالّفس ؛
كان أغلبٌُ العلماءٍ والحكماءٍ والأطباءٍ لا يلتفتون إلى الأسباب
النفسية الكامنة خلفٌ الأمراض التى تهاجِمْ الجسم البشرئّ ©
أما ‎١‏ ابن سينا » فقد كان على خلافٍ سائِر الحكماء والأطباءٍ فى
استضافه الأميرٌ ‎١‏ قابوس » الحاكمُ على المدينة » » وقد تصادف
وقنها أن كان أحدُ أقرباء الأمير مريضًا » وأشرف المريض على
الموت بعد امتناعه عن الطعام والكلام » فدُعى « ابن سينا »
بدنيا ‎٠‏ عندئذٍ خطرت لابن سينا فكرةٌ + فأمسك بيد المريض
وطلب من أهله أن يذكروا له أسماء شوارع مدينة « جرجانٌ»