مطل
يعنى : يا محمد , خُذْ لك أَسُوة من إخوانك الرسل السابقين ‎٠‏
العلاج فلا وجود للنفس اللوامة التى تُردع صاحبها عن المعصية ‎٠‏
‏ولا للمجتمع الآمر بالمعروف الناهى عن المنكر , يعنى : لا مناعة فى
على الضلال عندها لا بد أن تتدخل السماء برسول جديد يأتى
بمعجزة تناسب الزن الذى جاء فيه
الرسول ما جاء إلا ليواجه الفساد فى المجتمع ‎٠‏ وطبيعى أن يواجهه
الضالون والظالمون والمتجبيرون المستفيدون من هذا الفساد , وأن
وقوله تعالى : ف جَاءَنْهمْ رَسَلَهُم الات (62 4 [فاطر] بالبينات يعنى :
بالشىء الواضح الذى يُنِيِّن أن المتكلم صادق فى التعبير والبلاغ عن
ربه ,؛ وهذه هى المعجزة ‎٠‏ إذن : فالرسول جاء بالمعجزة لتكون دليلاً
على صدقه فى البلاغ عن ربه , فليست المعجزة هى هدف الرسالة ‎٠‏
‏إنما هدف الرسالة تبليغ الاحكام والمنهج ‎٠‏
ويعنى ؤوَبالربرِ 462 [فاطر] أى : الكتب السماوية المنزلة مثل :
صحف إبراهيم ‎٠‏ وتوراة موسى وإنجيل عيسى ؛ لكن خص هنا
الزبور والقرآن ( الزبر والكتاب المنير ) ؛ لأن الزبور الذى أنزل على
لذلك كانت ثابتة ليست بمداد يُمْحَى مثلاآ , فهى أشبه بالنقوش

والكتاب المنير هو القرآن الكريم ؛ لأنه النور المعنوى الذى ينير
للناس طريق الحياة ويهدى حركتهم فإن كانت الشمس هى النور
الحسى الذى يهدى حركتك للحسيات فالقرآن هو النور المعنوى
الذى يهدى مَنْ آمن به
يو 8 مربي أ كص ٍّ
وهذه سنّة الله فى المرسلين ؛ أن يأخذ الكافرين بهم والمعاندين
لهم , أرأيتم نبياً أسلمه الله أو انهزم أمام قومه المعاندين * لقد وعد
الله رسوله بالنصرة وبالتأييد ‎٠‏ فقال سبحانه إنَّا لتنصر رسلنا والّذين
الجندية خف , واول قرط للجندية ل الطاعة : إن حالف الْحَتَديٌ
ولم يَمْض على بدر سنة واحدة ؛ وحدثت أَحّْد ‎٠‏ صحيح لم يهزم
الرٌّسَاة خالفوا آمر رسول الله وتخْلُّوًا عن أماكنهم ونزلوا لجمع
‎)١(‏ قال الزبيدى فى ‎٠‏ البصائر ‎١ : ٠‏ سمى كتاب داود زبور ؛ لانه نزل من السماء مسطوراً
وقيل هو اسم للكتاب المقصور على الحكمة العقلية دون الأحكام الشرعية والكتاب لما
يتضمن الاحكام ‎٠‏ انظر كتاب ‎٠‏ تاج العروس ‎٠»‏ للزييدى - مادة زوق ؛

الغنائم , وراد الله تعالى تاديب عباده المخلصين فلا بد أن يهرهم
لذلك قلنا : إن الإسلام اتتتصضر فى أحد ؛ وإن كان المَسَلَمَوَنَ لم
ينتصروا ؛ لآنهم لو انتصروا مع مخالفة أمر رسول الله لهانت على
وانتضرنا فى أحد إذن : كان لا بد من هذه النتيجة المائعة ليعلم
التسلنون أعتية الطاعة والأسرة برسول الله
لن تُغْلَب اليوم عن قلة - وكانوا عشرة آلاف مقاتل - فاراد الله أن
يكسر هذا الغرور فى المسلمين , فكان التقوق للكفار فى بداية
المعركة حتى أحرجوا المسلمين ء لكن تداركتهم رحمة الله وكأن الله
أراد أن يُصحّح لهم الخطأ فحسب ‎٠‏ لا أن تنزل بهم الهزيمة
وحين نتأمل معنى : مث أَخْدْت الَّذِينَ كَفَرُوا (©6 6 [فاطر] نجد أن
الأخذ يدل على قزة الأخذ وقوة الجذب الثى شنشوعب كل أغعضاء
الماخوذ + فعلى مستوى البشر تقول : آخَذَ فلان يعتى شساقه أى شَدة
شديد + أخذ عزيز مقتدر
لذلك يقول بعدها فكيف كان نكير (63 6 [فاطر] أى : نكيرى
واعتزاشقتى علئ ما فعلوا : والثتكير قو الشىء الذى انس تتكره وتغضب
منه ؛ وما بالك بقوم أنكر الله مسلكهم وغضب عليهم ؟ لا بد أن
فقوله سبحانه : إفكيف كان نكير (603 [فاطر] يعنى : قل لى
يا محمد هل قدرتَ على مجازاتهم بما يستحقون ؟ وهذا المعنى

: ‏ثم يقول الحق سبحانه‎
تلحظ أن الحق سبحانه وتعالى يُذكّرنا ببعض نعّمه علينا ‎٠‏ ثم
يُتبع ذلك ببعض المطلوبات + وهكذا ليٌُوْنس قلبك بالإحسان إليك
لتستجيب لمطلوباته والحق سبحاله حين يُذكُّس عبادة بهذه الآية
الكونية , آية إنزال الماء من السماء بعد أن بين لنبيه أخْذه الشديد
الكافرين , فأنا قادر على معاقبتهم ‎٠‏ وتأمل فى هذه الآية الكونية
ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء 69 # [فاطر]
وقوله # ألم تر 63 © [فاط] أى : تشاهد ؛ لان الجميع يرى
جَددٌ بيض وَحَمر مُخْتلفَ انها وغَرَابِيب سود 46 [فاطر] أى : من الجبال أجزاء ذات ألوان
مختلفة [ القاموس القويم ‎١١١/١‏ ]
‏(7) الغربيب : الشديد السواد وجمعه غغرابيب [ القاموس القويم ‎9٠/7‏ ]

الغلبة والسباق والسباق لا يكون إلا لعناصر تخرج من نقطة
واحدة , وتنطلق فى اتجاه واحد ‎٠‏ إذن : فهما غير متقابلين ‎٠,‏ فمعنى
وقلنا : إنهم الآن تنبهوا إلى أن البويضة حين تخرج من المرأة
تُحدث تغييراً كيماويا فى تكوين المرأة يُسبّبِ ارتفاعاً فى درجة
اللمرارة وتعيرا فى لزاع وق تبات القلب ؛ لذلك اخترعوا ساعة
تقيس هذه التغييرات , وتعرف بها المرأة موعد نزول البويضة
والنطفة ميكروب متتاد فى الصفر لا قن إلا بالمجهز ‎٠‏ ودخم
الله العقادأً ' الذى قال كلمة موجزة تصور هذا الضف ‎٠‏ فقال :
أنسال العالم كله تيالتس كي الأو جالعب في
العقل الذى يفهم ‎٠‏ واللسان الذى ينطق ويتذوق ‎٠‏ والعين التى ترى ‎٠‏
‏واليد التى تبطش ؛ والانف الذى يشم , والأنامل التى تلمس ؛ والرّجلٍ
التى تسعى
هذه كلها من النطقة , هذا الميكروب الذى لا يَرَى بَالعَين
المجردة , هذه النطفة التى عبر عنها القرآن بالماء المهين ‎٠‏ مهين لأن
‎)١(‏ هو : عباس محمود العقاد , إمام فى الادب , من المكثرين كتابة وتصنيفا ‎٠‏ أصله من
دمياط , انتقل أسلافه إلى المحلة الكبرى وكان أحدهم يعمل فى ‎٠‏ عقادة ‎٠‏ الحرير ‎٠‏ فعرف
بالعقاد أمه كردية ولد عام (18884 م) فى أسوان , توفى بالقاهرة عام 714٠م‏ عن 77
عام ودّفن بأسوان [ الاعلام للزركلى 7713/7]

الإنسان يتبوله ويخرج من مجرى البول , ويُلقى فى دورات المياه مع
المهين يُخُلق الإنسان بل ويصل إلى أعلى مراتب الطفيان
والجبروت ؛ كيف ؟
عدوه , هذه مواهب فى الغضب وفى الخصومة والجدال
لذلك قال أحدهم :
الإنسان من هذه النطفة ومن هذا الماء المهين قوجثنا بأنه #خصيم
650 6[بس] يعنى : عدو لدود ‏ مين (65 #[يس] يعنى ‎٠‏ يبين عن مواهب
فى نفسه هو ؛ لأن فاقد الشىء لا يعطيه , فالمدرس الفاشل هو الذى

يُظهر ما عنده من المال أو الشجاعة أو الحيلة الخ
اذلك قال تعالى بعدها مُصوّر) هذه الخصومة لا مع أَبَىّ سبب
يناتلا َك وَحَلتَةكَلَ سرب يللم
وَهُوبكل حلي عبر ن©) 8#
تحدّثنا عن ضرب المثل وقَلّْنَا : الضرب إيقاع جسم على جسم
بعنف , ويُشترط فيه أن يكون الضاربٌ أقوى من المضروب ‎٠‏ وإلا
كذلك ضَرُب المثل هو إيجاد شىء يُوقع على شىء , ليبين لك
الأثر الحاسم الفعّال , فحين تشكَ مثلاً فى شىء يُوضْحه لك بمثل لا
فى بهتيم بمنزل جده لامه (عام 881١٠م)‏ وتوفى بطنطا عام (1477م) شعره نقى
الديياجة فى أكثره ‎٠‏ ونثره من الطراز الأول ‎٠‏ له ‎٠‏ وحى القلم اذا :9 ديوان شعر ‎٠‏
‎٠‏ تاريخ آداب العرب »*

يوضْح لنا بطلان الشرك ‎٠‏ والفرق بينه وبين التوحيد قال سبحانه :
ضرب الله ملا رَجلاً فيه شركاء مَشَاكِسُونَ ور رجلاً سلما "أرجل هل يَستويَان ملا
نعم , لا يستوى عبد يتنازعه عدة أسياد , وعبد ملك لسيد
واحد , كذلك لا يستوى التوحيد والشرك ِ
فقوله تعالى : ل وضرب أن معلا © 6 [يس] أى : أب بن خلف ,
ولق لذ ضشرنة أن أخذ عَظْم قد بلى , وراح يُفنَّته أمام رسول الله
وهو يقول : أتزعم يا محمد أن ربك سيحيى هذا , بعد أنْ صار إلى
إنما تشمل كل مُكذِّب بالبعث , مُنكر لهذه القضية
منثورة فى الأرض + ومعلوم بحسب ما تفهمه العقول أن الإيجاد من
موجود أهون من الإيجاد من العدم وهو الذى يدا اْخَلق ثم يُعيده وَهُو
أهون عليه 69 4 [الدوم]
منطقنا ؛ وإلاّ فلا يُقَال فى حقه تعالى هَيِّن وأهون ولا سهل
وأسهل ؛ هذا يقال في حق البشر فحسب
وقوله : ف( قَالَ من يُحْبى الْعظامُ وهى رَميم (7© #[يس] حينما ألقى هذا

والعجيب أن الله تعالى يُثبت للإنسان صفة الخَلّق ‎٠‏ فيقول :
ف قَبَارَكَ الله أحْسَن اللخالقين #62 [المؤمنون] والإنسان ينكر ويُكذِّب بقدرة
وب اصن الخالقي
ا فى إطار ليس كمثله شىء © [الشورى] فلله تعالى وجه
موجود وأنت موجود + لكن وجودك ليس كويحوت , الله غنى وأنت
غنى : لمكن غناك ليس كغدى الله ‎١‏ ع الله ذاتى لا ينفصل عن
لذ خالج وانت خالق لكن لي بين خلتك وخلق الل ‎٠‏ خلفك من
موجود وخَلقه تعالى من عدم , خلقك جامد لا حياة فيه وخَلّق الله
فى حياة فينمو ويتغذى ويتكاثر الخ فأنت خالق , لكن ربك
إذن : لله تعالى صفات الكمال المطلق ؛ يُفيض منها على خَلّقه
فيعطيهم من صفاته تعالى , لكن تظل له سبحانه طلاقة القدرة
دمعت ؤ م 062 [يس] قديمة بالية تتفتت