به القرآن بصنيع صنعه الله عز
[قال: ] والتفسير الأوّل أعجب إليّ.
كم من تعلّم القرآن
لا ريح لها وطعمها حلو مَل المنافق الذي يقرأ القرآن مثل الريحانة ريحها طيب وطعمها
وعَلم». ٠ وروى مسلم عن أبي موسى قال قال رسول الله ق8:
نا أحمد بن يحبى الحلواق حدّثنا يجبى بنعبد الحميد حدثنا
هشيم» ح('". وأنبأناإدريس حدّثنا خلف حدّثنا هشيم عن العوّام بن حَْشب: أن أباعبدال رمن
)١( جرت العادة بالاقتصار على الرمز في حدثنا واخيرتا» وآستمر لماخ عليه من قديم
للحديث إسنادان أو أكثر كتبوا عند الانتقال من إسناد إلى إسناد ح » وهي حاء مهملة ؛ والمختار
امهل المغرب كلهم يقولون إذا وصلوا إليها: الحديث. ثم هذه الحاء توجد في كتب المتاخرين كرا
الجامع لأحكام القرآن تفسير القرطبي ت : البخاري
الوصف
الجامع لأحكام القرآن تفسير القرطبي ت : البخاري من التفاسير
التعريف بكتاب الجامع لأحكام القرآن
اسم الكتاب:
قال الامام القرطبي في مقدمة تفسيره: وسميته بـ الجامع لأحكام القرآن والمبين لما تضمنه من السنة وآي الفرقان .
موضوعه:أحكام القرآن.
تصنيفه المكتبي:علوم القرآن. وعند المكتبيين:كتاب مرجعي
سبب تأليفه:
لقد افصح القرطبي عن سبب تاليفه لهذا الكتاب والذي يشعر عنده القارئ في مقدمته فقال: وعملته تذكرة لنفسي وذخيرة ليوم رمسي وعملا صالحا بعد موتي قال الله تعالى : { يُنَبَّأُ الأِنْسَانُ يَوْمَئِذٍ بِمَا قَدَّمَ وَأَخَّرَ} . وقال تعالى : {عَلِمَتْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ وَأَخَّرَتْ} . وقال رسول الله صلى وسلم : إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا في ثلاث صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له .
شرط مؤلفه فيه:
بيّن رحمه الله شرطه ومنهجه في تفسيره أوضح بيان، ولعلّي أُجمله في النقاط التالية:[9]
1 إضافة الأقوال إلى قائليها والأحاديث إلى مصنفيها، فإنه يقال: من بركة العلم أن يضاف القول إلى قائله.
2 الإضراب عن كثير من قصص المفسرين وأخبار المؤرخين إلا ما لا بد منه، وما لا غنى عنه للتبيين.
3 تبيين آيات الأحكام، بمسائل تُسفر عن معناها، وترشد الطالب إلى مقتضاها.
4 إن لم تتضمن الآية حكماً ذكر ما فيها من التفسير والتأويل.
5 ذكر أسباب النزول، والقراءات، والإعراب، وبيان الغريب من الألفاظ، مع الاستشهاد بأشعار العرب.
ثناء العلماء على كتاب الجامع:
وقال الذهبي : وقد سارت بتفسيره العظيم الشأن الركبان ؛ وهو كامل في معناه [10].
أحمد بن محمد الأدنروي وكان تفسيره المذكور مسمى بجامع أحكام القرآن وهو كتاب من أجل الكتب في سفرين [11]
القيمة العلمية للكتاب:
- الكتاب جامع لما قاله علماء التفسير المتقدمين على مؤلفه,
- الكتاب حصيلة فقهية في معرفة مسائل الخلاف.
- يعد الكتاب صمن التفسير بالمأثور لقول مؤلفه: ...بأقاويل السلف، ومن تبعهم من الخلف .
-مراعاة الدليل وعدم التعصب للمذهب وهذا مما زاد من قيمة هذا التفسير المبارك، قال محمد بن حسين الذهبي: وعلى الجملة .. فإن القرطبى رحمه الله فى تفسيره هذا حر فى بحثه، نزيه فى نقده، عف فى مناقشته وجدله، ملم بالتفسير من جميع نواحيه، بارع فى كل فن استطرد إليه وتكلم فيه [12].
- والكتاب نفيس ايضا في الرد على بعض أهل البدع مثل المعتزلة والكرامية والصوفية والرافضة
- يمكن القول بأن هذا الكتاب مرجع في معرفة حالة الاندلس في بداية القرن السابع وما حل بها من المصائب واستيلاء العدو النصراني على بلاد المسلمين، وذلك أن المؤلف يحكي بعض تلك المصائب بنفسه او يحكي عن عيره.
ميزات الكتاب:
1- تميز الجامع بحسن التنظيم في ترتيب المسائل، فإنهيتسلسل ويتنقّل بين الفوائد والمسائل فلا تتداخل بعضها في بعض ولا يستشكل الباحث أو القارئ في هذا الكتاب مسألةً دخلت في مسألة.
2- تخريج الاحاديث وعزوها الى من رووها ونسبة الأقوال الى اصحابها.
3- والكتاب موسوعة علمي جمع فيه مؤلفه الى جانب التفسير والفقه فنونا أخرى يستفيد منها طالب العلم.
4- التقليل من ايراد القصص والاسرائيليات.
5- الرد على الفرق المنحرفة.
مثالب الكتاب:
كتاب القرطبي رائد في بابه وجامع لما تقدم عليه الا ان الكمال لله جل ذكره فلاحظ العلماء على كتابه بعض المآخذ التي منها:
1- ايراده بعض الاحاديث الضعيفة والواهية حتى الموضوعة والاسرائيليات بلا بيان.
2- استطراده احيانا في التفسير بما لا علاقة له بالاية المفسرة.
3- دفاعه عن المذهب الاشعري.
4- يسكت تارة عن ذكر موضع النقل.
طبعات الكتاب:
يوجد في المكتبات ثلاث طبعات للكتاب وهي:
- طبعة دار الحديث بمراجعة وضبط وتعليق د/ محمد إبراهيم الحفناوي وآخر الطبعة الاولى سنة 1414ه في عشرين جزء ومجلدان للفهارس
- طبعة دار عالم الكتب - الرياض- بتصحيح الشيخ هشام سمير البخاري طبع عام 1423 بدعم صاحب السمو الملكي الوليد بن طلال في عشر مجلدات ومجلدين للفهارس
- طبعة مؤسسة الرسالة بتحقيق د/ عبد الله بن عبد المحسن التركي طبع عام 1427م في أربعة وعشرين مجلدا مع الفهارس وهو أحسن الطبعات وأجودها تحقيقا وهي المعتمد لدى الباحثين اليوم.
وصف الكتاب:
طبعة التركي في 24 مجلدا، بتجليد جيد وأوراق فاخرة، ويتميز هذه الطبعة بجودة الاخراج وضبط النصوص، وحجم المجلدات مناسبة فليست بالثقيل ولا بالخفيف بل هو متوسط.
مختصرات الكتاب:
- قال الادنروي : وقد اختصره سراج الدين الشيخ عمر بن علي الشهير بابن الملقن المتوفي في سنة أربع وثمانمائة [13].
- مختصر تفسير القرطبي: اختصار ودراسة وتعليق الشيخ محمد كريم راجح في خمسة اجزاء طبعة دار الكتاب العربي 1407ه.
الكتب المشابهة للكتاب:
- أحكام القرآن للكيا الهراسى عماد الدين بن محمد الطبري.
- أحكام القرآن للجصاص لأحمد بن علي الرازي.
- أحكام القرآن للشافعي محمد بن إدريس والذي جمعه الامام البيهقي من كتاب الرسالة.
- أحكام القرآن الكريم للطحاوي أبي جعفر أحمد بن محمد بن سلامة بن عبد الملك بن سلمة الأزدي الحجري المصري.
الكتب المتعلقة بالجامع ومؤلفه:
-القرطبي ومنهجه في التفسير، د/ للقصبي محمود زلط.
- مقدمةتفسير الامام القرطبي، دراسة وتحقيق محمد طلحة بلال منيار طبعة دار ابن حزم.
- القرطبي حياته وآثاره العلمية ومنهجه في التفسير، بلعم مفتاح السنوسي، ط1، جامعة قاريونس بنغازي، دار الكتب الوطنية، 1998م.
- الاراء التربوية عند الامام القرطبي، يحيى سيد يوسف، رسالة ماجستير من الجامعة الاسلامية عام 1432
وغيرها من الكتب.
جوانب استفادةالباحثمن الكتاب تربويا:
ان موسوعية مؤلف هذا الكتاب وشمولية مؤلَّفه داعيان للباحثين الى الاستفادة من هذا التراث في فنون عدة، ويخصنا نحن كتربويين ابراز ما تضمن كتابه من الاراء والافكار التربوية ليعلن سبق علماء المسلمين الى حل المشكلات التربوية عند وقوعها أو التنبؤ بها عبر العصور وفيما يلي بعض الموضوعات التربوية التي تطرق لها الامام في كتابه:
قبل الشروع في سرد الامثلة اشير الى ان الامام جعل لكتابه مقدمة نفيسة رتبها على الابواب وتحدث فيها عن ستة موضوعات رئيسية هي: الفضائل، آداب القرآن وحقوقه من التدبر والعمل، تفسير القرآن واعرابه، لغة القرآن، جمع القرآن وترتيبه، اعجاز القرآن, وهي مقدة نفيسة للباحث التربوي.
1- تحدث الإمام القرطبي- رحمه الله- عن أسلوبالترغيب والترهيب, وأثرِه الواضح, فيقول: لأنه لما كان في اتصافه بـ رب العالمين ترهيب, قرنه بـ الرحمن الرحيم لما تضمنه من الترغيب؛ ليجمع في صفاته بين الرهبة منه, والرغبة إليه؛ ليكون أعون على طاعة الله وأمنع [14].
-التربية التعبدية،فيقول: : قلت : وفي هذه الأحاديث دليل على أن المفروض أو المندوبات متى اجتمعت قُدِّم الأهم منها [15].
2-ويعالج الامام النسيان وكثرة الغلطبتقييد العلم, فيقول: الثانية: هذه الآية ونظائرها ...تدلّ على تدوين العلوم وكتبها لئلا تُنسى.فإن الحفظ قد تعتريه الآفات من الغلط والنسيان.وقد لا يحفظ الإنسان ما يسمع, فيقيده لئلا يذهب عنه [16].
3- كما ان الامام القرطبي-رحمه الله- أن طلب العلم شرف وفضيلة, وأنه لا يُوَازيه عمل, فيقول: السادسة: طلب العلم فضيلة عظيمة, ومرتبة شريفة لا يوازيها عمل [17].
4-جماعة الرفاقوتأثير الفرد بصحبته قال: ... ويصاحب من يعاونه على الخير, ويدلّه على الصدق ومكارم الأخلاق, ويَزِينه ولا يَشِينه [18].
5-التربية الاجتماعية الرابعة : الهدية مندوب إليها, وهي مما تُورث المودةَ وتُذهب العداوة [19].
ومن المحاور التي يمكن الاستفادة منها من الكتاب : التربية الاسرية، التربية البدنية، التربية المهنية،
[1]القرطبي، محمد بن أحمد، الجامع لاحكام القرآن ط الرسالة 5/412
[2]القرطبي الجامع لأحكام القرآن مرجع سابق 2/309
[3]القرطبي الجامع لأحكام القرآن مرجع سابق 7/219
[4]القصبي، محمود زلط، القرطبي ومنهجه في التفسير، ط دار الانصار 1399هـ ص 54
[5] ابن فرحون إبراهيم بن علي بن محمد، الديباج المذهب في معرفة أعيان علماء المذهب ص 317 دار الكتب العلمية - بيروت
/المراكشي أبو عبد الله محمد بن محمد بن عبد الملك الأنصاري الأوسي ، السفر الخامس من كتاب الذيل ج2/ ص585 ط دار الثقافة 1965
[6]الصفدي صلاح الدين بن خليل، الوافي بالوفيات ج2 ص 87 ط دار احياء التراث العربي بيروت 1420هـ
[7]الذهبي شمس الدين تاريخ الاسلام ووفيات المشاهير والأعلام، ج50 ص 74 ط دار الكتب العربي 1420 هـ
[8]ذكر هذه الكتب الزركلي، خير الدين بن محمود، في كتابه الاعلام ط دار العلم للملايين 5/322
[9]انظر: الجامع لأحكام القرآن 1/6-7
[10]الذهبي تاريخ الاسلام، ج50 ص 74
[11]الادنروي ، طبقات المفسرين ص 246 مكتبة العلوم والحكم - المدينة المنورة 1997م
[12]الذهبي محمد بن حسين، التفسير والمفسرون 2/341 مكتبه وهبه 2000
[13]الادنروي ، طبقات المفسرين ص 246
[14]القرطبي، الجامع لأحكام القرآن، 1/215.
[15] المرجع السابق، 13/55.
[16]المرجع السابق، 14/72-73.
[17]القرطبي، الجامع لأحكام القرآن، مرجع سابق،10/431.
[18]القرطبي، الجامع لأحكام القرآن، مرجع سابق، 1/38.
[19]القرطبي، الجامع لأحكام القرآن، مرجع سابق، 16/160-161.
التعريف بكتاب الجامع لأحكام القرآن
اسم الكتاب:
قال الامام القرطبي في مقدمة تفسيره: وسميته بـ الجامع لأحكام القرآن والمبين لما تضمنه من السنة وآي الفرقان .
موضوعه:أحكام القرآن.
تصنيفه المكتبي:علوم القرآن. وعند المكتبيين:كتاب مرجعي
سبب تأليفه:
لقد افصح القرطبي عن سبب تاليفه لهذا الكتاب والذي يشعر عنده القارئ في مقدمته فقال: وعملته تذكرة لنفسي وذخيرة ليوم رمسي وعملا صالحا بعد موتي قال الله تعالى : { يُنَبَّأُ الأِنْسَانُ يَوْمَئِذٍ بِمَا قَدَّمَ وَأَخَّرَ} . وقال تعالى : {عَلِمَتْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ وَأَخَّرَتْ} . وقال رسول الله صلى وسلم : إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا في ثلاث صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له .
شرط مؤلفه فيه:
بيّن رحمه الله شرطه ومنهجه في تفسيره أوضح بيان، ولعلّي أُجمله في النقاط التالية:[9]
1 إضافة الأقوال إلى قائليها والأحاديث إلى مصنفيها، فإنه يقال: من بركة العلم أن يضاف القول إلى قائله.
2 الإضراب عن كثير من قصص المفسرين وأخبار المؤرخين إلا ما لا بد منه، وما لا غنى عنه للتبيين.
3 تبيين آيات الأحكام، بمسائل تُسفر عن معناها، وترشد الطالب إلى مقتضاها.
4 إن لم تتضمن الآية حكماً ذكر ما فيها من التفسير والتأويل.
5 ذكر أسباب النزول، والقراءات، والإعراب، وبيان الغريب من الألفاظ، مع الاستشهاد بأشعار العرب.
ثناء العلماء على كتاب الجامع:
وقال الذهبي : وقد سارت بتفسيره العظيم الشأن الركبان ؛ وهو كامل في معناه [10].
أحمد بن محمد الأدنروي وكان تفسيره المذكور مسمى بجامع أحكام القرآن وهو كتاب من أجل الكتب في سفرين [11]
القيمة العلمية للكتاب:
- الكتاب جامع لما قاله علماء التفسير المتقدمين على مؤلفه,
- الكتاب حصيلة فقهية في معرفة مسائل الخلاف.
- يعد الكتاب صمن التفسير بالمأثور لقول مؤلفه: ...بأقاويل السلف، ومن تبعهم من الخلف .
-مراعاة الدليل وعدم التعصب للمذهب وهذا مما زاد من قيمة هذا التفسير المبارك، قال محمد بن حسين الذهبي: وعلى الجملة .. فإن القرطبى رحمه الله فى تفسيره هذا حر فى بحثه، نزيه فى نقده، عف فى مناقشته وجدله، ملم بالتفسير من جميع نواحيه، بارع فى كل فن استطرد إليه وتكلم فيه [12].
- والكتاب نفيس ايضا في الرد على بعض أهل البدع مثل المعتزلة والكرامية والصوفية والرافضة
- يمكن القول بأن هذا الكتاب مرجع في معرفة حالة الاندلس في بداية القرن السابع وما حل بها من المصائب واستيلاء العدو النصراني على بلاد المسلمين، وذلك أن المؤلف يحكي بعض تلك المصائب بنفسه او يحكي عن عيره.
ميزات الكتاب:
1- تميز الجامع بحسن التنظيم في ترتيب المسائل، فإنهيتسلسل ويتنقّل بين الفوائد والمسائل فلا تتداخل بعضها في بعض ولا يستشكل الباحث أو القارئ في هذا الكتاب مسألةً دخلت في مسألة.
2- تخريج الاحاديث وعزوها الى من رووها ونسبة الأقوال الى اصحابها.
3- والكتاب موسوعة علمي جمع فيه مؤلفه الى جانب التفسير والفقه فنونا أخرى يستفيد منها طالب العلم.
4- التقليل من ايراد القصص والاسرائيليات.
5- الرد على الفرق المنحرفة.
مثالب الكتاب:
كتاب القرطبي رائد في بابه وجامع لما تقدم عليه الا ان الكمال لله جل ذكره فلاحظ العلماء على كتابه بعض المآخذ التي منها:
1- ايراده بعض الاحاديث الضعيفة والواهية حتى الموضوعة والاسرائيليات بلا بيان.
2- استطراده احيانا في التفسير بما لا علاقة له بالاية المفسرة.
3- دفاعه عن المذهب الاشعري.
4- يسكت تارة عن ذكر موضع النقل.
طبعات الكتاب:
يوجد في المكتبات ثلاث طبعات للكتاب وهي:
- طبعة دار الحديث بمراجعة وضبط وتعليق د/ محمد إبراهيم الحفناوي وآخر الطبعة الاولى سنة 1414ه في عشرين جزء ومجلدان للفهارس
- طبعة دار عالم الكتب - الرياض- بتصحيح الشيخ هشام سمير البخاري طبع عام 1423 بدعم صاحب السمو الملكي الوليد بن طلال في عشر مجلدات ومجلدين للفهارس
- طبعة مؤسسة الرسالة بتحقيق د/ عبد الله بن عبد المحسن التركي طبع عام 1427م في أربعة وعشرين مجلدا مع الفهارس وهو أحسن الطبعات وأجودها تحقيقا وهي المعتمد لدى الباحثين اليوم.
وصف الكتاب:
طبعة التركي في 24 مجلدا، بتجليد جيد وأوراق فاخرة، ويتميز هذه الطبعة بجودة الاخراج وضبط النصوص، وحجم المجلدات مناسبة فليست بالثقيل ولا بالخفيف بل هو متوسط.
مختصرات الكتاب:
- قال الادنروي : وقد اختصره سراج الدين الشيخ عمر بن علي الشهير بابن الملقن المتوفي في سنة أربع وثمانمائة [13].
- مختصر تفسير القرطبي: اختصار ودراسة وتعليق الشيخ محمد كريم راجح في خمسة اجزاء طبعة دار الكتاب العربي 1407ه.
الكتب المشابهة للكتاب:
- أحكام القرآن للكيا الهراسى عماد الدين بن محمد الطبري.
- أحكام القرآن للجصاص لأحمد بن علي الرازي.
- أحكام القرآن للشافعي محمد بن إدريس والذي جمعه الامام البيهقي من كتاب الرسالة.
- أحكام القرآن الكريم للطحاوي أبي جعفر أحمد بن محمد بن سلامة بن عبد الملك بن سلمة الأزدي الحجري المصري.
الكتب المتعلقة بالجامع ومؤلفه:
-القرطبي ومنهجه في التفسير، د/ للقصبي محمود زلط.
- مقدمةتفسير الامام القرطبي، دراسة وتحقيق محمد طلحة بلال منيار طبعة دار ابن حزم.
- القرطبي حياته وآثاره العلمية ومنهجه في التفسير، بلعم مفتاح السنوسي، ط1، جامعة قاريونس بنغازي، دار الكتب الوطنية، 1998م.
- الاراء التربوية عند الامام القرطبي، يحيى سيد يوسف، رسالة ماجستير من الجامعة الاسلامية عام 1432
وغيرها من الكتب.
جوانب استفادةالباحثمن الكتاب تربويا:
ان موسوعية مؤلف هذا الكتاب وشمولية مؤلَّفه داعيان للباحثين الى الاستفادة من هذا التراث في فنون عدة، ويخصنا نحن كتربويين ابراز ما تضمن كتابه من الاراء والافكار التربوية ليعلن سبق علماء المسلمين الى حل المشكلات التربوية عند وقوعها أو التنبؤ بها عبر العصور وفيما يلي بعض الموضوعات التربوية التي تطرق لها الامام في كتابه:
قبل الشروع في سرد الامثلة اشير الى ان الامام جعل لكتابه مقدمة نفيسة رتبها على الابواب وتحدث فيها عن ستة موضوعات رئيسية هي: الفضائل، آداب القرآن وحقوقه من التدبر والعمل، تفسير القرآن واعرابه، لغة القرآن، جمع القرآن وترتيبه، اعجاز القرآن, وهي مقدة نفيسة للباحث التربوي.
1- تحدث الإمام القرطبي- رحمه الله- عن أسلوبالترغيب والترهيب, وأثرِه الواضح, فيقول: لأنه لما كان في اتصافه بـ رب العالمين ترهيب, قرنه بـ الرحمن الرحيم لما تضمنه من الترغيب؛ ليجمع في صفاته بين الرهبة منه, والرغبة إليه؛ ليكون أعون على طاعة الله وأمنع [14].
-التربية التعبدية،فيقول: : قلت : وفي هذه الأحاديث دليل على أن المفروض أو المندوبات متى اجتمعت قُدِّم الأهم منها [15].
2-ويعالج الامام النسيان وكثرة الغلطبتقييد العلم, فيقول: الثانية: هذه الآية ونظائرها ...تدلّ على تدوين العلوم وكتبها لئلا تُنسى.فإن الحفظ قد تعتريه الآفات من الغلط والنسيان.وقد لا يحفظ الإنسان ما يسمع, فيقيده لئلا يذهب عنه [16].
3- كما ان الامام القرطبي-رحمه الله- أن طلب العلم شرف وفضيلة, وأنه لا يُوَازيه عمل, فيقول: السادسة: طلب العلم فضيلة عظيمة, ومرتبة شريفة لا يوازيها عمل [17].
4-جماعة الرفاقوتأثير الفرد بصحبته قال: ... ويصاحب من يعاونه على الخير, ويدلّه على الصدق ومكارم الأخلاق, ويَزِينه ولا يَشِينه [18].
5-التربية الاجتماعية الرابعة : الهدية مندوب إليها, وهي مما تُورث المودةَ وتُذهب العداوة [19].
ومن المحاور التي يمكن الاستفادة منها من الكتاب : التربية الاسرية، التربية البدنية، التربية المهنية،
[1]القرطبي، محمد بن أحمد، الجامع لاحكام القرآن ط الرسالة 5/412
[2]القرطبي الجامع لأحكام القرآن مرجع سابق 2/309
[3]القرطبي الجامع لأحكام القرآن مرجع سابق 7/219
[4]القصبي، محمود زلط، القرطبي ومنهجه في التفسير، ط دار الانصار 1399هـ ص 54
[5] ابن فرحون إبراهيم بن علي بن محمد، الديباج المذهب في معرفة أعيان علماء المذهب ص 317 دار الكتب العلمية - بيروت
/المراكشي أبو عبد الله محمد بن محمد بن عبد الملك الأنصاري الأوسي ، السفر الخامس من كتاب الذيل ج2/ ص585 ط دار الثقافة 1965
[6]الصفدي صلاح الدين بن خليل، الوافي بالوفيات ج2 ص 87 ط دار احياء التراث العربي بيروت 1420هـ
[7]الذهبي شمس الدين تاريخ الاسلام ووفيات المشاهير والأعلام، ج50 ص 74 ط دار الكتب العربي 1420 هـ
[8]ذكر هذه الكتب الزركلي، خير الدين بن محمود، في كتابه الاعلام ط دار العلم للملايين 5/322
[9]انظر: الجامع لأحكام القرآن 1/6-7
[10]الذهبي تاريخ الاسلام، ج50 ص 74
[11]الادنروي ، طبقات المفسرين ص 246 مكتبة العلوم والحكم - المدينة المنورة 1997م
[12]الذهبي محمد بن حسين، التفسير والمفسرون 2/341 مكتبه وهبه 2000
[13]الادنروي ، طبقات المفسرين ص 246
[14]القرطبي، الجامع لأحكام القرآن، 1/215.
[15] المرجع السابق، 13/55.
[16]المرجع السابق، 14/72-73.
[17]القرطبي، الجامع لأحكام القرآن، مرجع سابق،10/431.
[18]القرطبي، الجامع لأحكام القرآن، مرجع سابق، 1/38.
[19]القرطبي، الجامع لأحكام القرآن، مرجع سابق، 16/160-161.
الكُلَمي كان
وروى مسلم عن عائشة قالت قال رسول الله ؤ8: «الماهر بالقرآن مع السٌقّرة الكرام
والله أعلم . وروى الترمذيّ عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله قن «من قرأ حرفاً من
كتاب الله فله به حسئة والحسنة بعشر أمثالها لا أقول الَمّ حرف ولكن ألف حرف ولام حرف
وميم حرف». قال: حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه» وقد زُوِيَ موقوفاً. وروى
مسلم عن عُقبة بن عامر قال: خرج علينا رسول الله ؤَ8 ونحن في الصُفّة؛ فقال: «ايكم
ولا قطع رّحم ذ : يا رسول الله كلنا نحب ذلك؛ قال: «أفلا يغدو أحدكم إلى المسجد
فيعلم!"" أو يقرأ آيتين من كتاب الله عز وجل خبرٌ له من ناقتين وثلاثٌ خير له من ثلاث وأريعٌ
خير له من أربع ومن أعدادهنّ من الإيل؟.
وعن أبي هريرة قال قال رسول الله قل : « من نكس عن مسلم يّة من كرب
)١( سعيد هذاء هو سعيد بن عبد العزيز
«الأصول»: «سعد؟ وهر تحريف .
(1) هكذا في «نسخ الأصل وسنن الدارمي». ولعل الغرض وذوو الأحكام؛ أو هو جمع حكيم كشريف
وأشراف أو حكم كبطل وابطال.
(©) «كوماوين» تثنية كوماء؛ أي مشرفة السنام عاليته
(4) قوله: فيعلم. ضبط بنصب الفعل ورفعه وبتشديد اللام من التعليم» وبتخفيفها من العلم.
أبي يحى التنوخي» أحد رجال سند هذا الحديث. وفي
وروى مسلم عن عائشة قالت قال رسول الله ؤ8: «الماهر بالقرآن مع السٌقّرة الكرام
والله أعلم . وروى الترمذيّ عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله قن «من قرأ حرفاً من
كتاب الله فله به حسئة والحسنة بعشر أمثالها لا أقول الَمّ حرف ولكن ألف حرف ولام حرف
وميم حرف». قال: حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه» وقد زُوِيَ موقوفاً. وروى
مسلم عن عُقبة بن عامر قال: خرج علينا رسول الله ؤَ8 ونحن في الصُفّة؛ فقال: «ايكم
ولا قطع رّحم ذ : يا رسول الله كلنا نحب ذلك؛ قال: «أفلا يغدو أحدكم إلى المسجد
فيعلم!"" أو يقرأ آيتين من كتاب الله عز وجل خبرٌ له من ناقتين وثلاثٌ خير له من ثلاث وأريعٌ
خير له من أربع ومن أعدادهنّ من الإيل؟.
وعن أبي هريرة قال قال رسول الله قل : « من نكس عن مسلم يّة من كرب
)١( سعيد هذاء هو سعيد بن عبد العزيز
«الأصول»: «سعد؟ وهر تحريف .
(1) هكذا في «نسخ الأصل وسنن الدارمي». ولعل الغرض وذوو الأحكام؛ أو هو جمع حكيم كشريف
وأشراف أو حكم كبطل وابطال.
(©) «كوماوين» تثنية كوماء؛ أي مشرفة السنام عاليته
(4) قوله: فيعلم. ضبط بنصب الفعل ورفعه وبتشديد اللام من التعليم» وبتخفيفها من العلم.
أبي يحى التنوخي» أحد رجال سند هذا الحديث. وفي
جِ الجزء الأول من تفسبر القرطي
قوم في بيت من بيوت اشر يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم إلا نزلت عليهم السكينة
وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده ومن أبطأ به عمله لم يُسرع به
الله كَيِ يقول : «الجاهر بالقرآن كالجاهر بالصدقة والمُيِرٌ بالقرآن كالمُيرَ بالصدقة». قال
القرآن'" يوم القيامة فيقول يا رَبّ خُلَةٌ فيلبس تاج الكرامة ثم يقول يا رب زده فيلبس حلة
الكرامة ثم يقول يا رب أرض عنه فيرضى عنه فيقال له أقرأ وأرق ويزاد بكل آية حسنة».
لصاحب القرآن إذا دخل الجنة أقرأ وأصعد فيقرأ ويصعد بكل آبة درجة حتى يقرأ آخر شيء
وأسند أبو بكر الأنباري عن أبي أمامة الحمصي قال رسول الله كَي: «من أعطي ثلث
كله فقد أعطي كلها غير أنه لا يوحى إليه ويقال له يوم القيامة أقرأ وآرق فيقرأ آية
ويصعد درجة حتى ينجز ما معه من القرآن ثم يقال له أقبض فيقبض ثم يقال له أتدري ما في
يديك فإذا في يده اليمنى الخلد وفي اليسرى النعيم»+
حدّثنا إدريس بن خلف حدّثنا إسماعيل بن عياش عن تمام عن الحسن قال قال
رسول الله كَل : « من أخذ ثلث القرآن وعمل به فقد أخذ أمر ثلث النبوّة ومن أخذ
قوم في بيت من بيوت اشر يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم إلا نزلت عليهم السكينة
وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده ومن أبطأ به عمله لم يُسرع به
الله كَيِ يقول : «الجاهر بالقرآن كالجاهر بالصدقة والمُيِرٌ بالقرآن كالمُيرَ بالصدقة». قال
القرآن'" يوم القيامة فيقول يا رَبّ خُلَةٌ فيلبس تاج الكرامة ثم يقول يا رب زده فيلبس حلة
الكرامة ثم يقول يا رب أرض عنه فيرضى عنه فيقال له أقرأ وأرق ويزاد بكل آية حسنة».
لصاحب القرآن إذا دخل الجنة أقرأ وأصعد فيقرأ ويصعد بكل آبة درجة حتى يقرأ آخر شيء
وأسند أبو بكر الأنباري عن أبي أمامة الحمصي قال رسول الله كَي: «من أعطي ثلث
كله فقد أعطي كلها غير أنه لا يوحى إليه ويقال له يوم القيامة أقرأ وآرق فيقرأ آية
ويصعد درجة حتى ينجز ما معه من القرآن ثم يقال له أقبض فيقبض ثم يقال له أتدري ما في
يديك فإذا في يده اليمنى الخلد وفي اليسرى النعيم»+
حدّثنا إدريس بن خلف حدّثنا إسماعيل بن عياش عن تمام عن الحسن قال قال
رسول الله كَل : « من أخذ ثلث القرآن وعمل به فقد أخذ أمر ثلث النبوّة ومن أخذ
باب ذكر جُمل من فضائل القرآن 5
ومن أخذ القرآن كلّه فقد أخذ ١
الحسين بن محمد عن حفص عن كثير بن زاذان عن عاصم بن ضمْرة عن علي رضي
أحد دخل الجنة أفضلّ ممن قرأ القرآن. ذكره أبو محمد مكيّ. وقال آبن عباس: من
ذكره مكيّ أيضاً. وقال ١
القرآن؛ _لقول الله جل
سعدان حدّثنا
وفي «مُنتد أبي داود الطَيَالسِي؛ - وهو أل مُنتدا" ألْفَ في الإسلام - عن
عبد الله بن عمرو عن رسول الله قي قال: «من قام بعشر آيات لم يُكتب من الغافلين
في معنى هذا الباب كثيرة» وفيما ذكرنا كفاية» والله الموفق للهداية.
(1) سورة الأعراف آية: 704
(©) قوله: دوهو أول مسند. .60 الخ. قال صاحب «كشف الظنون»: «والذي حمل قائل هذا القول
أبي داود؛ وإنما بعض الحفاظ الخراسانبين جمع فيه ما رواه يوسف بن خاصة عن أبي داود. ولي
داود من الأحاديث التي لم تدخل هذا المسند قدره أو أكثر؛ كما ذكره البقاعي في «حاشية الألفيّة». وقد
توفي الطيالسي سئة 1*4 ها
ومن أخذ القرآن كلّه فقد أخذ ١
الحسين بن محمد عن حفص عن كثير بن زاذان عن عاصم بن ضمْرة عن علي رضي
أحد دخل الجنة أفضلّ ممن قرأ القرآن. ذكره أبو محمد مكيّ. وقال آبن عباس: من
ذكره مكيّ أيضاً. وقال ١
القرآن؛ _لقول الله جل
سعدان حدّثنا
وفي «مُنتد أبي داود الطَيَالسِي؛ - وهو أل مُنتدا" ألْفَ في الإسلام - عن
عبد الله بن عمرو عن رسول الله قي قال: «من قام بعشر آيات لم يُكتب من الغافلين
في معنى هذا الباب كثيرة» وفيما ذكرنا كفاية» والله الموفق للهداية.
(1) سورة الأعراف آية: 704
(©) قوله: دوهو أول مسند. .60 الخ. قال صاحب «كشف الظنون»: «والذي حمل قائل هذا القول
أبي داود؛ وإنما بعض الحفاظ الخراسانبين جمع فيه ما رواه يوسف بن خاصة عن أبي داود. ولي
داود من الأحاديث التي لم تدخل هذا المسند قدره أو أكثر؛ كما ذكره البقاعي في «حاشية الألفيّة». وقد
توفي الطيالسي سئة 1*4 ها
الجزء الأول من تفسير القرطبي
باب كيفية التلاوة لكتاب الله تعالى» وما يكره منها وما يحرم»
وأختلاف الناس في ذلك
قال ا ديم ريب رج أ جاود ينغوم.
وروي عن قيس بن عُبَّاد أنه فال: كان أصحاب رسول الله كَيةِ يكرهون رفع الصوت عند
الذكر. وممن روي عنه كراهة رفع الصوت عند قراءة القرآن سعيد بن اليب وسعيد بن
جُبير والقاسم بن محمد والحسن وأبن صِيرين والنَّحْعِيَ وغيرهم»؛ وكرهه مالك بن أنس
وأحمد بن حنبل؛ كلهم كره رفع الصوت بالقرآن والتطريب فيه . روي عن سعيد بن المسيب
أنه سمع عمر بن عبد العزيز يوم الناس فطرّب في قراءته؛ فأرسل إليه سعيد يقول: أصلحك
رك عمر التطريب بعدٌ. وروي عن القاسم بن محمد: أن
فطرّب؛ فأنكر ذلك القاسم وقال يقول الله عز وجل : فِمَإنَهُ
وروي عن مالك أنه سثل عن النّبْر في فراءة القرآن في الصلاة؛ فأنكر ذلك وكرهه كراهة
شديدة» وأنكر رفع الصوت به. وروى أبن القاسم عنه أنه سثل عن الألحان في الصلاة
)١( سورة فصلت
باب كيفية التلاوة لكتاب الله تعالى» وما يكره منها وما يحرم»
وأختلاف الناس في ذلك
قال ا ديم ريب رج أ جاود ينغوم.
وروي عن قيس بن عُبَّاد أنه فال: كان أصحاب رسول الله كَيةِ يكرهون رفع الصوت عند
الذكر. وممن روي عنه كراهة رفع الصوت عند قراءة القرآن سعيد بن اليب وسعيد بن
جُبير والقاسم بن محمد والحسن وأبن صِيرين والنَّحْعِيَ وغيرهم»؛ وكرهه مالك بن أنس
وأحمد بن حنبل؛ كلهم كره رفع الصوت بالقرآن والتطريب فيه . روي عن سعيد بن المسيب
أنه سمع عمر بن عبد العزيز يوم الناس فطرّب في قراءته؛ فأرسل إليه سعيد يقول: أصلحك
رك عمر التطريب بعدٌ. وروي عن القاسم بن محمد: أن
فطرّب؛ فأنكر ذلك القاسم وقال يقول الله عز وجل : فِمَإنَهُ
وروي عن مالك أنه سثل عن النّبْر في فراءة القرآن في الصلاة؛ فأنكر ذلك وكرهه كراهة
شديدة» وأنكر رفع الصوت به. وروى أبن القاسم عنه أنه سثل عن الألحان في الصلاة
)١( سورة فصلت
بقية الثلاوة لكتاب الله تعالى 0
رفع الصوت بالقرآن والتطريب به؛ وذلك لأنه إذا حَسّن الصوتٌ به كان أوقع في النفوس
تحبيراً. وبما رواه عبد الله بن مُفَقُل قال: قرأ رسول الله عام القتْح في مسير له سورة
والقاضي أبي بكر بن العربي وغيرهم .
قال الخطابيٌ: ورواه طلحة عن عبد الرحمن ب جة عن اليَرّاء أذ رسول
ليس منا من لم يحسّن صوته بالقرآن؛ كذلك تأوله عبد الله بن أبي مليكة. قال عبد الجبار بن
رفع الصوت بالقرآن والتطريب به؛ وذلك لأنه إذا حَسّن الصوتٌ به كان أوقع في النفوس
تحبيراً. وبما رواه عبد الله بن مُفَقُل قال: قرأ رسول الله عام القتْح في مسير له سورة
والقاضي أبي بكر بن العربي وغيرهم .
قال الخطابيٌ: ورواه طلحة عن عبد الرحمن ب جة عن اليَرّاء أذ رسول
ليس منا من لم يحسّن صوته بالقرآن؛ كذلك تأوله عبد الله بن أبي مليكة. قال عبد الجبار بن
7" + الأول من تفسير القرطبي
فقد واقع أمراً عظيماً أن يُحُوج القرآن إلى من يزيّنه؛ وهو النور والضياء والزين الأعلى
لمن ألبس بهجته وأستنار ب أكتساب القراءات وتزيينها
بأصواتنا وتقدير ذلك» أي زينوا القراءة بأصواتكم؛ فيكون القرآن بمعنى القراءة» كما قال
قراءته. وكما جاء في «صحيح مسلم» عن عبد الله بن عمرو قال: إن في البحر شياطين
مسجونة أوثقها سليمان عليه السلام» ويوشك أن تخرج فتقرأ على الناس قرآناً؛ أي
قراءة. وقال الشاعر!"' في عثمان رضي الله عنه:
خدّها على ما نبيّنه فيمتنع. وقد قيل: إن معنى ب: يستغني به من الاستفناء الذي
شعر الرأس يخالطه سواده . وقيل : الشمط في الرجل شيب
فقد واقع أمراً عظيماً أن يُحُوج القرآن إلى من يزيّنه؛ وهو النور والضياء والزين الأعلى
لمن ألبس بهجته وأستنار ب أكتساب القراءات وتزيينها
بأصواتنا وتقدير ذلك» أي زينوا القراءة بأصواتكم؛ فيكون القرآن بمعنى القراءة» كما قال
قراءته. وكما جاء في «صحيح مسلم» عن عبد الله بن عمرو قال: إن في البحر شياطين
مسجونة أوثقها سليمان عليه السلام» ويوشك أن تخرج فتقرأ على الناس قرآناً؛ أي
قراءة. وقال الشاعر!"' في عثمان رضي الله عنه:
خدّها على ما نبيّنه فيمتنع. وقد قيل: إن معنى ب: يستغني به من الاستفناء الذي
شعر الرأس يخالطه سواده . وقيل : الشمط في الرجل شيب
باب كيفية الثلاوة لكتاب الله تعالى 1
الرجل بُمعنى أستغتى» وأغناه الله. وتغانوا أي أستغنى بعضهم عن بعض . قال المغير
وَقّاص. وقد رُوي عن سفيان أيضاً وجه آخرء ذكره إسحاق بن زَامْوَيْه؛ أي يستغني به
الاستغناء بالقرآن عن علم أخبار الأمم؛ قاله أهل التأويل. وقيل:
من البكاء. الأزيد 0 متيل : ففي هذا تاي بيان
بالغناء والنشيد في أكثر أقوالهاء فلما نزل القرآن أحبوا أن يكون القرآن هجيراهم! مكان
التأويل الخامس - ما تأله من آستدلٌ به على الترجيع والتطريب؛ فذكر عمر بن
41 سورة النساء آية: )1( 8١ سورة العتكبود )١(
الرجل بُمعنى أستغتى» وأغناه الله. وتغانوا أي أستغنى بعضهم عن بعض . قال المغير
وَقّاص. وقد رُوي عن سفيان أيضاً وجه آخرء ذكره إسحاق بن زَامْوَيْه؛ أي يستغني به
الاستغناء بالقرآن عن علم أخبار الأمم؛ قاله أهل التأويل. وقيل:
من البكاء. الأزيد 0 متيل : ففي هذا تاي بيان
بالغناء والنشيد في أكثر أقوالهاء فلما نزل القرآن أحبوا أن يكون القرآن هجيراهم! مكان
التأويل الخامس - ما تأله من آستدلٌ به على الترجيع والتطريب؛ فذكر عمر بن
41 سورة النساء آية: )1( 8١ سورة العتكبود )١(
عُيينة فقال: نحن أعلم بهذاء لو
وزعم أنه أراد الاستغناء فإنه غلط منه؛ وإنما عنى الأعشى في هذا الموضع الإقامة؛ من
قول العرب
فإنه إغفال منه؛ وذلك أن التغاني تفاعل من نفسين إذا أستغنى كل واحد منهما عن
وتضارب عمرو؛ وكذلك غير جائز أن يقال: تغْتى بمعنى أستغنى .
الجوهريّ كما ذكرناء وذكره ١|
)١( سورة الأعراف.
وزعم أنه أراد الاستغناء فإنه غلط منه؛ وإنما عنى الأعشى في هذا الموضع الإقامة؛ من
قول العرب
فإنه إغفال منه؛ وذلك أن التغاني تفاعل من نفسين إذا أستغنى كل واحد منهما عن
وتضارب عمرو؛ وكذلك غير جائز أن يقال: تغْتى بمعنى أستغنى .
الجوهريّ كما ذكرناء وذكره ١|
)١( سورة الأعراف.
كتابات مشابهة
حقق حلمك في حفظ القرآن الكريم ملون
- تقديم: طارق السويدان - سعد لغامدي حقق حلمك في حفظ القرآن الكريم ملون من التجويد والقراءات
