نجل بعض الكتب الكثير جد من الأخطاء ؛ فلا يعني هذا أن تكلم عليّها مبينين خ'
لطر الناً الذي قُمنا به في تصحيح الكتاب .
وستُحاول جاهدين -بإا ن الله- أن نجلب في كُ ل كتاب منها المخطوطات :
مع تصحيحها على المصادر المعتمدة فيه . .
وترّى أن يكو لبد بسلسلة متكاملة في مادة الحديث النبوي ؛ يتلوها موادأمن
علوم أخرى ليصح الفهوم عندا بامكتبة ‎١‏ يلي أرتنا.
ونحن بإذن الله عازمون أن تُواصلَ + وفي وقت قصير » عازمونٌ أن تُوَكْرُ للقارئئٌ
ما أردناه يوماً لأنفسناء وبالله التوفيق .
الناشر

ني من نحو خمسة عَشْرّعاماً أهُمٌبتحقيق (المسندا تحقيقا علميًا مخرجاً ميا حكم
ا(المسندا ب
وعالم الكُتّب؛ بالكتاب علماً.

لبقي منها نحو نصفها أو أكثر ني العمل والإنجاز.
التصحيح والتضعيف يجب النظرفيه. . وقد أبنت هذا في مقدمتي على طبعة عالم
وإهمال الأحاديث من الأحكام (وقد نبّهُوا على هذا)؛ وأوهامٌ في متون الحديث .
بشكل ومضمون صحيحين؛ دون
١-صُحَ‏ منها الن كر الإمكان؛ معتمدين الميمنية أصلاً في العمل مصححين ما فيها
السابقتين وطبعة الشيخ أحمد شاكر؛ وكتاب الجامع المسانيدا لاين كثير؛ والأطراف
5 المسندا لابين حجر وااغاية المقصد في زوائد المسندا للهيشمي؛ والتعجيل المنفعة) لابن
حجر ؛ و(الإكمال» للحُسيني ؛ وااتفسير ابن كثيرااوغيرها من الكتب التي ساعَدّت في بيان

لميمنية ؛ استدراكاً من المصادر الأخرى المذكورة أو غيرها يُضاف +
‎(١‏ إذا استبدلنا عبارة الميمنية بعبارة أخرى أوضح منها بناءً على نسخة أخرى من مصادر
‏ونبهنا على الأحاديث الساقطة في الميمنية عقب الحديث الذي جا فيه الخْكَلٌ بين
‏حاصرتين -بخط صغير أسود.
منه) بحرف أسودٌ أكبر من الحجم المعتاد.
‏به . وقد جاءً في الأصل قبل الحديث (17871) أن الوجادات من زيادات عبدالله . لذا ألْحَْنَامَا
بالزيادات وجعلناها بحرف أسود لمر .
‏7-اعتمدنا في إحالات الأحاديث ضمنّ المسند الواحد على التابعي عن ذاك الصحابي +
فذكرنا في الموضع الأول ذكراً من الأحاديث أرقام الأحاديث التي تأتي عن التابعي المذكور في
‏مثالٌ ذلك : حديث أبي هُريرة يرويه عنه سعيد بن المسيب ؛ والأعرج؛
وهمَام . فنذكُرُ أطرافَ الأحاديث (تكرارها) عند الحديث الأول مما فيه ( سعيد بن

استفيدت هذه الطريقةٌ من "المسند الجامع " بعناية الدكتور بشار عواد وآخرين .
ٍِ قراءةٌ النصدون الوقوع بالخلا في
بترقيمه + وركمت الأحاديث باءٌ على نسخة عالم الكُتب»
مقدمة لها؛ بإيحاء من الأستاذ نزيه بعلبكي حفظه الله ؛ فجا: في أكثرّمن ثمان مئة
الباقي لمناسبة أخرى إن شاء الله تعالى .
وقَدَّمْتُمثالاً على ذلك في مسند أبي بكر فَخَرَجِتْ الحديشين الأولين؛ وأشرت في بقية
وطريقة الإحالات هي : ذكر جميع الأطراف في المسند عند الحديث الأول منها؛ وذكر
تلميذ الراوي المتفق عليه بين الطرفين» وذكر نسبة الأطراف المذكورة إلى الطرف الأول»
من الحديث شي؟: (لم). كما قد كر تخريج البخاري ومسلم عند كُلأمنها .

وفي هذا من الفوائد ما لا يَخْفَى ؛ من حصول الطالب على الفا في أقصر وقت
مُمكن ؛ بدلّ أن يُقَلّبَ صفحات المسند» أو أن يراجع الأرقام لمعرفة مَدَى الخلاف في
الإسناد والمتن.
4-وسأنجرٌ قري ا كناب يلح بهذا العمل ؛ وهو فه رس موسوعيمادة (المستداء إِذْ
تسل الحديث الواحد المذكور في المسند إلى جُمّل مُقطْعة + رهما احمل تير
كثيرة إذا ل الميمنية عليها. إِذْ جعلت الفهرس هكذا : طرف الحديث أو القطعة المختارةٌ
منه؛ اسم صاحب المسند الذي ذُكرّت هذه القطعة فيه ؛ رقم الحديث في هذه الطبعة؛ رقم الجزء
والصفحة من طبعة الميمنية.
©-ترجمت للإمامين أحمد بن حنبل وابنه ترجمتين موجزتين تليان هذه التقدمة»
والتوسعة في غير هذا المرجع ؛ إن شاء الله .
وفي آخر المطاف لا يسع إلا أن أشكْرٌ الأستاذ الفاضل موسى أحمد يونس حفظه الله

و لا مساح و 58-7
أحمدبن حنبل بن هلال بن أسد بن إدريس اللي الشيباني
المروز يتم البغدادي". أحد الأئمة الأعلام.
‏7- ولادثه ونشاه : ود في سئة (114) في شهر ريع
الآخر؛ وقيل في الأول ؛ وجي به حلا من مو توي أبوه
السمرة ؛ كما قال ابن ذريح العكبري.
‏4- طلبَّه للعلم: وطلب الحديث في سنة (174) +
‏قة سنة (148) بعد أن عكفّ على
واليمن » والجزيرة ‏ والشام +
‏وحجاجبن
‏محمد يض الع 0:5 ولسوا بيني
الآشْيّبأبو علي البغداد يات 7): وسفيااً بن بين بن
أبي عمران اهلاني الكو تزيل مكة (ت )144‏ وحار
(ت148)؛ عبد الرزاق. هسام بن نافع الحسيري"
مولاهم أبوبكر الصنمانيلات١11)‏ ؛ وعلأله +
لاني أب هشام الكوني (ت144) + وعَقانَ يُسلم بن
عبد لله الصا أبو عثمان البصريٌ تزيل بغداد (ت114) +
المعروف بفُندَر ‎)١47(‏ أو بعد ء ومحمد بن خازم أب ومعاوية
‏الضرير الكوؤلات48١)‏ ؛ ومُطَفَريُْمُدرك أو كامل
لبندادي (ت/ا+؟) ؛ وعاشم بن القاس بن مسلم أبوالنضر
ٍِ سن بشي بن القاسم بن
الأحول (ت148)؛ ويعلى بن عُبيد بن أبي '
وإراهيم ين إسحاق الحر؛ وأبوبكر أحمدين محمد بن
حَبْل بن إسحاق بن حنبل؛ وابنّه: صالح بن أحمد بن
محمدين حب وعبا بن محمد اللأوري» واه : عبد
لله بن أحمد بن حنبل ؛ وأبو بكر عبدًالله بن محمد بن أبي
الأياء وأب زرعَة عبد الرحسن بن عمرو الأمشقي؛ وأبو
‏الحسن عبدالملك بن عبد الحيد ليون اا
‏الله بن عبدالكريم الراز
ين ومات قبله ؛ وأبو حاتم محمد بن إدريس
‏وعلي بن ‎١‏
‏الرازي؛ ومحمد بن بيد الله بن اناي ؛ ومحمد بن يحيى
‏+ ونعتال بن مسميد اللأزمي؛
‏ابن

ساكل عل غير كشاب متها حديث قلاة: ولاق
عبدلله كلا الله جمع له علم الأولين والآخرين .
وقال ابوبكر الخلال: كال أحم د قد كنب كب الرأي
عرف الحديث بصحيحه وسقيمه؛ وتعلم ‎١‏ لشافمي أ: يلامج
معرف الحديث منه؛ + وكا الشائعي يقول لحم : حديث
كذا وكذا قويالإسناد محفوظ؟ فإ
‏قاس فق الوم باو فص
عَجيب ما سملله عن هؤلاء الأحداث الجْهّال هم يقولون:
المديني يقول: ليس في أصحابنا أحفظ من أبي عبدالئه أحمدٌ
‏قال أبو بكر المروذي لأبي عبدالله : إن قوماً يكتبون.
‏الأحاديث الردئية في أصحاب رسول 8؛ وقد حَكُوا عنك
الانكرن"؛ فكيف في أصحاب محمد #ا. وقال: أنالمٌ أكتّب
الإمام أحمد رحم الله 77 تُحْرَقَ أحاديث الكذابين والضعفاء
ميو لا ل لان
ومكة ابن بي عمر . وإيّاكم أن تكبواء يعني عن أحد من
‏ال عبدالله بن أحمد

ويترك حديث رسول لله وأصحاب ؛ أو كما قال أبي هذا
‎-٠٠‏ موققه من الاسماء والصفات: قال حل بِنُ
إلى سماء الدنياا؛ فقال: نوم بها
ترُعلى رسول الف قوله؛ ونعكظم الأم جاده
رمي -
‏١١-تَحَرجُه‏ من الإجابة في بعض المسائل:
قال عبدلله بن أحمد في لمسائلما (1683): كنت أسمع أني
‎-١‏ تحرج في تصحيح بعض الأحاديث او
القول بها: قال عله في«لمسائل 0708 : سألت أبي:
‎-7٠‏ موقفّه من طلب الطرق الضعيفة
نحو هذا الكلام
‏4-قالّ عبدُ الله بن أحمد في (المسائل
7 سمعت أبي يق
غياث: ما قدمٌ مثلذاك الفتى » يعنيان أحمد بن حنبل
‏وفال يحبى بن أدمٌ: أحملينٌ حنبل إمامًا .
‏قال محمد بن يحيى بن القطان:
‏وقال الهيثم بن جميل الحاففاً: إن عاش أحمل سيكو
حجةٌ على أهل زماله.
عندكم الحديث فأخبرونا حتى ترج إلية؛ أنهم أعلم
بالأخبار الصاح ما
ريت كشيراً من الملساء وا١‏
أبي عن علي بن المديني وأحمد بن حتبل أيّهما أحفظ؟
‏اء والحدَمينَ وبني هاشم
‏من بحب أحمد فاعلم لله صاحبا سل
‏وقال ابن خُز
وكيع: أحمدين حنبل محنةً؛ ومَنْ عاب أحمد فهو فاسق.
‏لابن عساكرا.