5 نقدة
ولقد خلف لنا الإمام الشيخ محمد بن عبد الوهاب تراثا كبيراً يتمثل
في أنواع متعددة من المؤلفات » أملتها طبيعة المرحلة التاريخية الي عاش
فيها من جهة » وظروف الدعوة الني تجرد لها من جهة أخرى ؛ وكان من
أثر ذلك أن تعددت صور التأليف عنده ؛ وحتم عليه منهجه أن يكتب الفكرة
الواحدة في أشكال مختلفة » فتارة يبسطها في كتاب كامل » وتارة يوجزها
في رسالة مختصرة » وثالثة يكتب بها في خطاب شخصي أو يبعث با في
منشور عام . ثم هي تدخل في خطبه ويتحدث بها في أقواله ونبذه » ويعالحها
مرة باللغة الفصحى ليقرأها الخاصة » ومرة ثانية باللهجة الدارجة لينتفع
بها العامة . . وهذا كله يصور مدى تجرد الشيخ للدعوة وتفانيه في سبيل
إيصال كلمة الحق إلى الجميع +
أوائل القرن الرابع عشر الهجري واختلطت بآثار علماء الدعوة الآخرين ©
واختلفت أقوال المترجمين له في أسماء مؤلفاته وأعدادها 8 وأغفل كثير
المصادر الأصلية لما ينقلونه إلى مؤلفانهم من آثار الشيخ ؛ وإلى المعلومات
الببليوجرافية الضرورية التي يتطلبها الباحث المعاصر ‎٠‏
للوقت وضياع للجهد . وخاصة إذا ما أراد الباحث الرجوع إلى مسألة معينة
أو بحث محدد . بل إن الباحث لا يكاد يستدل على تصور حقيقي لما خلفه
الشيخ من تراث إلا بعد تعب ونصب ؛ ولا يستطيع الإلام بذلك كله إلا بعد
أن فرغ نفسه مدة من الزمن +

إن مهمة البليوجرافيا هي تقريب المادة للقارىء ووضعها في متناول
بواسطتها أن يختار الكتاب المناسب لبحله في موضوع معين + وفي أمرع
وقت وبأقصر طريق .
ولقد توخينا » في ضوء ذلك » أن يكون هذا الدليل الببلبوجرافي
سجلا" لما نشر من آثار الشيخ » يجمع المتفرق من أعماله ويدل على مظاها +
ولا يقتصر ذلك على المشهور من كتبه ورسائله وإنما يتناول جميع ماسطرة
إن شاء الله ؛ للباحث المتمعن وللقابس العجلان .
ترتيب الكتاب
لقد خلف لنا الشيخ + كما ذكرنا آنفاً » جملة متنوعة من الآثار فيها
التفريق بين هذه الأتماط من التأليف إلا أننا لاندعي الحزم بحدود فاصلة
ينها . فنحن لم تقصد في هذا التقسيم التمسك بمصطلحات معيئة 6 بقدر
ما قصدنا إلى ترتيب المادة التي بين أيدينا ترتيباً يجعلها أقرب إلى تناول
الباحث .
الآثار ؛ ومما لا شك فيه أن معظم ما كتبه الشيخ يتعلق بالعقيدة ؛ وهي
تشمل ما كتبه في التوحيد ؛ وإخلاص العبادة لله » ونبذ الحرافات والبدع
لقد أخذ هذا الموضوع » الذي هو صلب القضية في الدعوة السلفية + محل

ن الموضوعات الأخرى ؛ ولذلك جعلناه الباب الأول وقسمثاه
الصدارة
إلى فصول
الأول : الكتب والرسائل والنبذ» ويشتمل على ماكتبه مستفلا” في شكل
من مجموعات الدعوة
الثاني : المسائل والأجوبة + وأكثر هذه ردود على أسئلة موجهة للشيخ.
حول موضوعات معينة في العقيدة أجاب عنها إجابات تختلف طولا”
أما الموضوع الثاني الذي كتب فيه الشيخ رحمهة الله فهو الفقه ‏ وق
جعلناه الباب الثاني من هذا الكتاب وضمناه فصلين :
الأول : الكتب والرسائل والنبلء +
الثاني : الفتاوي والأجوبة الفقهية +
وخصصنا الباب الثالث لما كتبه في تفسير القرآن الكريم والتعليق على
على فصلين :
الأول : ما كتبه في تفسير القرآن الكريم" والتعليق. على بعض آياته >
واستمداد بعض المسائل من هذه الآيات +

الثاني : ما كتبه في الحديث والسيرة النبوية . وقد خصصناه لتعليقاته
بأحاديث سيد المرسلين ؛ و « مختصر سيرة الرسول صل الله عليه وسلم + +
إن ما كتبه الشيخ في مجال التعليق على الأحاديث الشريفة كثير 6 كا
أن الاستدلال بالسنة بعد القرآن الكريم طر بتة له في معظم مؤلفاته .
يتناول قضية تتعلق بعلوم الحديث والميرة النبوية ‏
وكتابه : « نصيحة المسلمين بأحاديث سيد المرسلين » مجموعة مختارة
من الأحاديث النبوية في موضوعات معيئة تتناول السلوك الاجتماعي
والآداب الشرعية ونحو ذلك .
أما كتابه : د مختصر سيرة الرسول صل الله عليه وسلم » فهو كتاب
لا يقتصر على السيرة وإنما يستعرض التاريخ الإسلامي حتى دخول دولة
يني العباس وخلافة المأمون .
وقد ألحقنا الكتاب بفصل مستفل يشتمل على ما كتب من شروح على
شخصيته بالترجمة + متوخين في ذلك أن يجد الباحث المتوسع بغيته التامة
من هذا الكتاب .
لقد حاولنا أن نقرب المادة إلى القارىء بقدر المستطاع ؛ فعلاوة على
المعلومات البليوجرافية الضرورية © قمنا بوضع عناوين لكثير من أجزاء
المادة الني لم يكن لا عناوين سابقة معروفة © وهي عناوين مأخوذة من
واقع الموضوعات الي تعالها المواد . كا أوردنا طرفاً من أول كل مادة
حنى يأمن القارىء الخلط بين المواد عند تشابه الموضوع . أما ترتيب المصادر

ل امقدية
داخل الأبواب فقد آثرنا أن يكون ترتيباً ز
التسلسل الزمثي في الطبعات المتعددة .
ببليوجرافي شامل لعالم من علماء الحزيرة العربية » لنرجو أن يكون ذلك
إرهاصاً للاهتمام بالتراث الفكري هذه البلاد جمعاً وتصنيفاً وفهرسة +
حتى تظهر ‎١‏ الببليوجرافية الوطنية » لبلادنا وهي أمر لا تستقيم الدراسات
ولا يفوتنا في هذا القام » أن نقدم الشكر خالصاً لمعالي الشيخ حسن
ابن عبدالله آل الشيخ + وزير التعليم العالي والرئيس الأعلى للجامعات الذي
أولى هذا العمل اهتمامه ورعايته مما كان له الأثر الأأكبر في ظهورة إلى
الثور ء
بأقدم المصادر مع التزام
أن ببسط لمؤلفه العذر عند القصور والتقصير +
والكمال لله وحده » وله الحمد أولا” وأخيراً .
‏الرياض و
اراق ‎٠١+‏ / لاقام

مهحياة
الفيخغمق جاب ارهاب
11م ونشأ فبها عند أبيه قاضيها عبد الوهاب بن سليمان . وكان ذلك
زمن عبد الله بن حمد بن عبد الله بن معمر .
© ولد رحمدالله و
‎٠.‏ تتلمذ أول الأمر على أبيه ؛ فقرأً عليه الفقه كما أكثر المطالعة في التفضير
والحديث وكلام العلماء في أصل الإسلام . وكان ذكياً حاد الفهم سريع
الحفظ فصيحاً سريع الكتابة ‏
‎٠‏ تنقل في طلب العلم » فتلمذ في المديئة على الشيخ عبدالله ن إبراهيم
ابن سيف النجدي ؛ وعلى الشيخ محمد حياة السندي المدني » ثم ذهب إلى
البصرة وكان يزمع الذهاب إلى الشام » وفي البصرة أخذ الحديث والفقه
واللغة عن علماء كثيرين منهم الشيخ محمد المجموعي .
‏. أنكر على أهل البصرة بعض ما يفعلونه من البدع وبمارسونه من فنون
‏الشرك : فتجمع عليه الناس وآذوه وأخرجوه وقت الاجرة ؛ وانتقل بعد
‏(ه) الخصت هذه الترجمة ‎!١‏ رة من كنابي : « تاريخ نجد» لابن غنام »و وعنوان المجد في
تاريغ نجد ‏ لابن بشر . وللتويع في ترجمته تنظر المراجم والمصادر المذكورة في ملحق هذا الكتابر

فق لمحات من حياة الشيخ محمد بن عبد ارهاب
الأحساء .
* أخذ في حرجلاء يقرأ على أبيه وينكر ما يفعله بعض الحهال من الببع
والشرك ‏ فحدث بينه وب كلام في ذلك .
. توني والده عبد الوهاب سنة 1167ه ؛ فأعلن الدعوة والإنكار والأمر
بالعروف والنهي عن المنكر » وشاع أمره في بلدان نجد فانتظم حوله جماعة
» أراد أن ينفَّذ مادعى إليه من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في
. انتقل الشيخ بعد ذلك إلى العبيئة » وكان أميرها عثمان بن حماد إن
* تزوج في العبيئة من الجوهرة بنت عبدالله بن معمر +
دعا أمير العييئة إلى التوحيد وأمله بنصر الله له إن هو ساند الدعوة *
فساعده عثمان بن معمر على ذلك .
0 قام الشيخ بعد ذلك بقطع الأشجار الي يقدسها الناس في المنطقة وهدم
القباب التي يعظمونها +
» أخذ يكاتب علماء الأحساء الذين أنكروا عليه ويقتعهم بالحجة
والبرهان ؛ وعندما أفحمهم الأوا إلى المكر والسياسة فأغروا قائد الأحساء
سليمان بن محمد بن غربر الحميدي به فكتب هذا إلى عثمان بن معمر
يهدده بقطع خراجه الذي يرسله له إن لم يتخلص من الشيخ +

لمحات من حياة الشيخ محمد بن عبد الوهاب. 17
أخبره عثمان بخبر قائد الأحساء ؛ فأعلمه الشيخ أن ما قام به ما هو
إلا دعوة التوحيد وتطبيق الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وأنه إن صبر
لذلك فسيكون له العز والتمكين حتى يملك ديار سليمان وما وزاءها
وما دولها » فاستحيا عثمان من الشيخ وأعرض عنه .
© أرسل إليه ابن معمر بعد ذلك طالباً منه مغادرة بلاده قائلا" له ‎ :‏ إن
©! ‏مار الشيخ إلى الدرعية ؛ وقصد بيت محمد بن سويلم العربي‎ ٠
‏فخاف على نفسه من حاكها محمد بن سعود ؛ فسكلنه الشيخ وهدأ روعهد‎
*» علم بعض الناس بوجود الشيخ وزاروه ؛ ولكنهم هابوا أن يذكروا
ذلك لمحمد بن سعود » فذهبوا إلى زوجته موضى بنت وطبان وكانت عاقلة
ذكية فأخبروها بمكان الشيخ وما يقرره فتعلقت بالتوحيد وقذف الله في
وألقى الله في قلبه محبة الشيخ +
ذهب محمد بن سعود إلى الشيخ محمد في بيت ابن سويلم ورحب به
وقال له : د أبشر ببلاد خير من بلادك » وأبشر بالعز والمنعة 6 © فشرح
له الشيخ دعوة التوحيد وقال له : « وأنا أبشرك بالعز والتمكين . 62
« تعاهد محمد بن سعود والشيخ محمد بن عبد الوهاب على نصرة الدين
(1) في « ين لام » نزل الليلة الأول على عبد الله بن + ويلم » ثم انتقل في اليوم اثالي إل
دار تلميذه أحمد بن سويلم . ( ابن غتام » تاريخ تجد » طء اللي د من 85 ) +

نظ لمحات من حياة الشيخ محمد بن عبد الرهاب
وجهاد من خالف التوحيد . واشترط محمد بن سعود عليه شرطين :
غيره » ؛ والثاني : « أن لا يمانم الشيخ
الثمار الذي اعتاد على أخذه من أهل الدرعية ؛ . فعاهده الشيخ على الشرط
الأول » أما الثاني فقال له : « لعل الله أن يفتح لك الفتوحات فيعوضك
من الغنائم ما هو خير منها .
» بدأ الشيخ بعد استقراره في الدرعية جهاده المنظم بدروسه الي يلقيها
على تلاميذه ويحضرها الطلاب من أرجاء البلاد © وبمشورته وتوجيهه
لسياسة الدرعية في ذلك الوقت وإشرافه على تجهيز ابلمبوش وترتيب الغزوات +
وعقد المؤتمرات .
© بعد استقرار الدعوة ؛ في عهد عبد العزيز بن سعود ؛ وتوطيد أركاث
دولة الدرعية اعتزل الشيخ المياسة ولزم منزله ؛ وكان عبد العزيز يستشيره
مع ذلك في أموره كلها » ولا يقطع أمراً دون رأيه .
© في يوم الإثنين آخر شهر شوال سئة 1705 ( 1741م ) ل" توا
دين كثير ,
+ ‏في « عنوان المجد » لابن بشر أنه توفي آخر ذى القعدة من هذه السنة . ( عنوان المجد‎ )١(
+ )84 ‏نشر وزارة المعارف م ل 1 )سن‎