6 . لحديث عن موقف فريد الإنسانية؛ وطرحنا معا لمشروع الخيار الثلث؛ أي لا بعث ولا اخوان بل صوث
لغالبية لعظمى لصامتة.
الإسلامي السني.
ثربى على لقيم للاهوثية التي فاضث عن الكسليك لا الفصل بين السياسة والأخلاق
9 الحديث عن الصحفي المعارض ميشيل كيلو ونناقضه لذاثي حين يهاجم فريد بزعم عمالته لأميركا ؛ وهر
الوطني الغيور» ثم يهاجمني بزعم أني موفد الأمن العسكري لدى الأمريكان لخرق حاجز كان من لمستحيل
للعمل عاده بذرجة مخبر منقف.
0. لحديث التفصيلي ولمسنفيض جدا بالأسماء والأرقام عن المجموعة لي وضعث في بيونها وعن ضزوزة
متابعة العمل لاسترداد أموال الشعب التي سرقها هؤلاء. وكان هذا أهم ما في الحديث.
الأمريكان كانوا يعرفون بالتفصيل الممل كل شيء عن هذه العلاقة؛ فقد سثلث عنها لبلة وصولي بالذك لى
سوريًا؛ في حبن يود الغير؛ مثل الجبل الثاني من تلك الجماعة المسماة بالحرس القديم؛ وفي شمه ملاعق
الملاحقة القانونيّة. كما أطلب من المتقفين الموضوعيين ولنزيهين أخذ الحذر من هذه الموقع التي تلبس كثبا
تيل قياض 00963116238726

الأخوان المسلمون وأسطورة التمثيل الددي
نيل فياض؛ 31 مايو 2005
حتى الآن؛ تبدو المراكز البحثيّة العالميّة الهامة منخدعة بأمطورة التمئيل لعددي التي روّج الأخوان المسلمون»
المفيد لثلك الأسطورة يقول؛ إن الأخوان لمسلمين يمون رأي لغالبيّة لساحقة الشعب السوري؛ باعتبازهم
قبل أن تبدأ بتفنيد إدعاءات الأخوان؛ لا بذّ من مقاربة سلوب الدولة في المساعدة غبر المباشرة في هذا الخلق
تفتقد على نحو شبه كامل أي منهجيّة توي أو أي برنامج إحصائي علمي؛ كتلك لتي شتلكها الدول
شرك ثماماً خطر الطائفيّة على التشاسك المستقبلي للكيان السوري؛ وتعرف ثاماً أيضاً أن الطائفيّة تتفتّى في
سوييًا؛ كلذار في الهشيم؛ وعلى أعلى المستويّات؛ نتعامل مع لمسألة وفق مبداً 'لفن لرأس في رمال الأوهام
الأكثر نداولاً في سوق الإننلجنسيا السوريّة اليوم؛ وذلك جل التعاطي بلميّة مع هذه المشكلة المزمنة؛ ودراسة
أفضل السبل للتعلّب عليها. وتجاهل المرض ليس الطريق الأمثل للشفاء منهء
بعود على بدء؛ نشاءل: هل فملاً أن الأخوان المسلمين هم الممئل الشرعي والوحيد للسوريين؛ هل هم البديل
المتاح الأوحد النظام السوري؛ إذا ما شاءث الإرادات العليا التبديل؟ وهل حقًاً أن السنَّة السوريين هم خمس
وشانون بالمئة من مجمل الشعب السوري؟ وهل أن كل لسن السوريين أخوان مسلمون؟
شبه الدقيقة التي لدي تقول إنّ العلويين يشكّلون الغالبيّة العظمى في محافظتين سوريثين هامثين: للاذقيّة
العلوبين؛ لبس أقل من نصف سكّان هذه المحافظة التي تعتبر الثالثة في سوربًا. أن حماة؛ مأهولة كريف بنسبة
عشري. العلوبون نزحوا إليها بعد فيام حكم البعث؛ لكنهم نكائروا هناك إلى درجة أن أحياء بأكملهاء وهي فقيرة

المحافظات السوريّة. من هناء يمكن القول؛ إن النسبة المئوية للعلويين لا تقل عن 18 بالمئة من مجمل الشعب
دون مبلغة؛ إن عدد المسيحيين في دمشق؛ يناهز الملبون نسمة. في ريف دمشق؛ يسكن المسيحبّون في معظم
والنبك ودبر الوجود المسبحي في حلب هام. مع أنهم منظفون على ذوائهم؛ لكنهم غير موجودين في
الزيف الطبي عموماً. في حمص؛ لوجود المسبحي هو الأبرز للعبان بين كلّ المحافظات السوربّة. فالمديئة نعجٌ
بالمسيحيين الذين يكن الغالبيّةٌ لمطلقة في بعض أحيائهاء كما أن قرى حمص لغربيّة مسيحية بالمطلق
تقريباً. ذلك هنلك وجود مسيحي سرياني في قرى حمص لشرفيّة.
أيه مسيحبّة؛ حتى القرداحة. بالمقابل؛ فحماة المدينة المحافظة السوريّة الأشهر؛ لم تعرف من الأقليّات غبر
المسبحيّة؛ مع ذلك فالوجود المسيحي قوي ثشاماً في بعض قرى حماة؛ خاصّة محردة والسقبلبيّة وكفربو وعبن
حلاقيم. أمّا طرطوس المديئة؛ فلا تخلو من أليّة مسبحيّة أراكسيّة هاّة؛ مع وجود ماروني أرنونكسي قري في
القرى. محافظة الحسكة السورية هي إحذى أبرز لمحافظات بألينها المسيحيّة؛ خامئة من غير الطوئف
وبعض درعا وقراهاء فالمحافظات السوريّة الأخرى؛ لا تحتوي غير أعداد ضئيلة من المسيحيين: لكنهم موجودون
للمسيحيين؛ برأينا هي حولي 12 بالمئة؛ هذا دون أن تأخذ بحسبائنا مسيحيي المهجر؛ الذبن ما يزال كثبر منهم
اليه الهاتة لثالثة في سويبًا هي الدروز. ولدروز هم العالبيَّةٌ الساحقة في محافظة السوبداء؛ إضافة إلى
وجودهم لقوي في بلدة جرمانا الكبيرة؛ وفي صحنايا وبعض دمشق وريف إدلب. وإذا ما أضفنا إلى الدروز
الإسماعلبين الموجودين أماساً في محافظة حماة [لسلميّة وريفهاء وبعض مصياف ولقدموس] ومحافظة
طرطوس [نهر الخوابي] وبعض حمص ودمشق؛ تكون النسبة لا أقل من سبعة بالمئة.
بق في بعض حمص وريفها؛ في ريف حماة المسمّى لغاب؛ في بعض ريف اللائقيّة؛ وفي دمشق وقرية أر
أكثر من ريفها. وريما أن هؤلاء يشكّلون حوالي 2 بلمئة من تعداد لشعب السوري.
دمشق؛ وفي بلدة السيّدة زينب القريبة من العاصمة السوريّة؛ في بعض حمص وقراهاء وفي قري من ريف حلب.
تذكر من العلوبين والبزيديين. مع ذلك؛ فالأكرد السنّة السوربّون أبعد ما يكين عن الفكر الأصولي بشكله

الأخواني؛ وقرب في أحزابهم إلى التبارث لقوميّة لديمقراطيّة غريبّة لطابع. لكن لا يمكن إنكار لوجود الفري
للثيار لصوفي بأنواعه بين هؤلاء.
اليوم؛ على الصعيدين السوري والعربي؛ هم من جذور سوريّة عربيّة سنيّة: يمكن أن نذكر أسماء لامعة في هذا
زكري أوزون؛ ولى حد ماء محمد حبثل.
الفكر الأخواني. هل يمكن أن نذكّر بأسماء مثل رياض الثرك؛ ساطع الحصري؛ يوسف الفبصل؛ عصام
وملاء هم الغالبيّة.
إن ما نراه في سوربًا من مظاهر دينيّةٌ قد تبدو مخيفة للمراقب لغربي؛ لا يعدو كونه عموماً أحد أشكال الاحتجاج
السياسي ذي الطابع الديني على ممارساث خاطئة للدولة. الدولة؛ بالمقابل؛ التي منعث كان أشكال الاحتجاج
المتاح الأيحد. وحالما تقح الدولة المجال لأشكال الاحتجاج الديمقراطي؛ سياسيّة الطابع؛ سيتكفيء الثبار
الطائفي دليًاً؛ لأنه لن يعود المخرج لوحيد لعواطف رفض الوقع.
نبيل فيّاض. خبير في شؤون الأليّات. 32 كتاباً في المسائل لدينيّة في الشرق الأوسط. عشركت لمقالات حول

حوار مع عضو الكونغرس كريس كينون
نيل فياض؛ 27 مايو 2005
هو من ولابة بوثاء كان نائب رئيس المحكمة الدستوريّة لعليا. والآن محال على التقاعد؛ وهو يعمل في لمجال
كان حديثي المتواصل مع لقيادك المورمونيّة في واشنطن أوسولت ليك أو لوس أنجلوس هو عن ضرورة حماية
حفوق الإنسان في الشرق الأوسط. والبارحة حصراً - الخميس - وكنث أنتاقش مع بيتي حول مركزهم في
القفس؛ قالت: الغريب أن طلبثناء قبل ذهابهم إلى القدس للدرامة؛ بيدون متعاطفين مع إمرائيل بسبب العهد
القديم وارتباط المورمونيّة القوي بالكتاب لمقتّس. لكنهم بعد أن بعيشوا في القنس؛ بصبحون رسلاً للدفاع عن
الشعب الفسطيني في الولابات المتحدة.
الحفوق. من هناء كان قتراح مارك أن الثقي نواب الكونغرس من المورمون؛ وعلى رأسهم ابن أخيه؛ نائب يونا
عن الحزب لجمهوري؛ كريس كيئون. وذلك من أجل التداول في مسألة حقوق الإنسان في منطفة الشرق
غير ما ثوقعت؛ أن كريس يستلك من المعلومات الشيء الكثبر؛ الأمر الذي يؤمله للعب دور أكبر من لحالي في
مساعدة هذه الشعوب في رفع كثير من الظلم الذي أحاق بها. وانفقنا مع كريس؛ كحزب الإصلاح لسوري؛ على
التتسبق لداثم واللقاءات المتواصلة. بل الغريب أني وحدث كريس يعرف بقسئة المعثقين من منتدى جمال
لا شك أن خطأ الدولة كان غبر عاذي في اعتقال هؤلاء التقدميين الإصلاحيين؛ الذين لم يحمل واحدهم يوماً
"عصا" في وجه أحد؛ وبالمقابل كان خطأً الإخوان لمسلمين قائلاً وهم يشلكُون؛ بمكيافليّة مزعجة؛ ظهور اليسار
من أجل الوصول إلى غايائهم.
هل نخطيء حين سمح لأنفسنا بان تكون رأس حربة لثيار يعرف الجميع انه غير ديمقراطي وأنه فقط يستعمل
للديمقراطيّة؛ حين كانت بيانات شمائتهم ثملاً لفضاء ولصحف! مع ذلك؛ فنحن؛ كحزب الإصلاح لسوري؛ نبل
كل مافي وسعنا من اجل إطلاق سراح الإخوة في منتدى الأناسي!
عودات بتشكل خلص؛ «يؤسف الجهماني بشكل أخص؛ أكبر من أن
خطأ من منظور الدولة: لكن الخطأ لا يعالج بخطأ أكبر منه.

20022.07 .فاق
نيل فياض؛ 25 مايو 2005
أجبته: صحيح أن الطبيب في سان دبيغو طلب مني أن أمشي بضعة كيلومترك يوميًاً لأن قلبي في حالة سوء
ثناغم مع الواقع لخارجي بسب الكمل وبعض لوزن لزائد؛ لكنه لم يقل لي أن أمارس أعالاً شاقة.
الكابيثول؛ وأن علينا أن تستفل برذفته القطار ما تحث الأيض للوصول إبهاء
قلت: هارولد أركضني ليك؟
قلث لها: ليس لدي ما أخاف علبه!
كانت إليانا تحلل الوضع في سوريًا وكأنها نعيش في دمشق. وكانث نطرح الفكرة بعد لفكرة؛ حتى وجدتتي أفثل
في ملاحقة ما تقول

ويكض الشاب النيكاراغوي عربي الشكل؛ نزل درج بلكون الكابيثول؛ وراح بأخذ الصور؛ من تحث المطر

العم برنارد وذكريات الماضي الجميل
2000.607 .لفلا
لبعذرني الرائع هارولد وزوجته الجميلة الطيبة جوديث؛ اللذان كانا أكثر من أهل في غربة واشنطن الحلوة؛ فقد
للضيع أن ستّه!
كنت مع هارولد وأستاذ للعلوم السياسيّة في جامعة دنفر - أشرف على أطروحة الدكثوارة لكوندي رايس - ننتظر
العم برنارد في محطة لقطارك في لمدينة. تأخر لقطار قليلاً! وأخيراً؛ وصلء
المي - على غير عادثه؛ لارتبلطه بموعد آخر. ولحقيقة أني لا أحتاج إلى مرشدين روحبين في أن»
في البداية سألثه عما بعرفه؛ كأشهر باحث في أميركا اليوم؛ عن شكل اليهوديّة الذي كان سائداً في الحجاز زمن
الإسلام الأّلي: فالموضوع يشطني منذ من طويل بلا أجد له جولباً. وكان رده إنهم طبعاً أرثونكس؛ لكن لا
توجد أيه وثيقة من هذه الجماعة يمكننا الاستدلال بها على أي شيء عن ليهود زمن محمّد سوى لدلائل غبر
سألثه بعدها عن مسألة حرق عمرو بن العاص امكتبة الاسكندريّة؛ الأمر الذي أشرث إليه في كتابي "يوم انحدر
نيابة علّي. في هذا الخطاب أشرت إلى أن موضوع حرق لمكثبة من قبل عمرو بن العاص بطلب من عمر بن
الشلّاب خرقة لا أكثر ولا أقل. فعبد للطيف البغدادي؛ لذي أشار للمسألة للمرّة الأولى؛ جاء بعد زمن ابن
العاص بقرون طويلة. وعلى الأرجح أن البغدادي لفق القسّة لإعلاء سابقة ذات معزى ديني لمسألة حرق
سأته: هل تعرف أنه في النصوص الإسلاميّة ورد أكثر من مرّة أن النبي محمّداً كان يذهب إلى بيث لمدراس»
وهذا ما يوضّح فكرثي الثي أخذثها عن غايغر وشبابر وهوروفيس؛ من أن العلاقة بين الإسلام ولبهوديّة أقوى
بما لا بقارن من نلك لني بين الإسلام ولمسيحيّة؛ بشكلها لنصرائي؟

فلت: في شرح نهج لبلاغة لابن أبي لحديد! وريما في تاريخ لطبري!
بالمعنى الفعلي للمصطلح؟
سأته: هل يمكن أن توضح قيلاً؟
قال: حين تكوّن الكتب التي تلم في كَليَّةٌالعلوم من خمسينات لقرن الماضي؛ هذا يعني أنّكم نعلمون تاريخ
سألته ثانية: ما رأيك بالمعارضة المنقفة في سوريًا؟
عاد ليضحك ضحكنه العريضة من جديد؛ ويقول : في كلّ دول لعالم الراقية هنلك فرق بين النظام والحكومة. في
سوريًا النظام ولحكومة شيء واحد. المعارضة عادة تعارض لحكومة لا لنظام. لأن لا أحد يقبل بتفيير النظام
خلٌ جنبيك لرامي وامض عله بسلام
مث بداء الصمث خير لك من داء الكلام
ا لسلم من ألجمّ فاه بلجام
قال: لأبي نولن.. رماء