فاتحة الكتاب
( اسمن )ذو الرحة » لا يوصف به غير الله عز وجل .
( الحم )عم الرجمة؟
( الصراط الستقم )أى الطريق الواضح وهو الإسلام +
( الغضوب عليهم ) البهود .
( الضالين ) النصارى .
‎)١(‏ أرى المؤلف فى تفسير ( الرحمن الرحم ) لم مجنح إلى ما جنحت إله جهرة
الشرح منهم لا مستند له فى اللغة كم قال السيوطى » ويظهر أن مستندهم كمة قالهما
مبالغة و ( حاذر ) الذى هو اسم فاعل ؛ وعل هذا تكون قاعدة غير مطردة ؛ لهذا
ذهب الأستاذ السيوطى إلى أنهما مترادفان ‎٠‏ وذكر الرحم تأكيد الرحمن ؛ وهذا
رأى حسن وإن لم يسم من تقد الناقدين .
بالعظيم الرحمة ؛ وفر الرحمن بذى الرحمة + وبين أنه لايوصف بهذا الوصف غيره
يكون الثانى توكداً للأول م

مقرر السنة الثالثة
سورة البقرة
)80 ) وساثر جروف الحهجاء فى أوائل السور . كان بعض المفسرين مجعلها أسماء
يجعلها حروفاً مأخوذة من صفاته عززوجل » كقول ابن عباس فى ( كبيمس) إن
اللكاف م نكاف ؛ والهاء من هاد » والياء من حم » والعين من علي » والصاد
فشكل منذر مط م ولي كل مل منذراً ‎٠‏
( أنداداً ) أمثالا ؛ ونظراء » واحدم ند ونديد .
أزلته فزال .
) آيات ) علامات وججائب أيضاً »وي من القرآن كلام متصل إلى انقطاعه +
0 الحو ائل السور حروف من حروف المعجم ذكرت التحدى والإجاز
من جنس الحروف الى تركبون منها كلام ؛ ومع ذلك حداك بأن تأنوا بسورة من

وقيل ممنى آيّة من القران أى جاعة حروف يقال خرج القوم بكيتهم أى بجاعتهم »
قال الشاعر :
( أمائجة ) جم أمتة وهى التلاوة » ومنه قوله ( إذا تم ى ألق الشيطان فىأمنيته)
ابا » ومنه قول عان
رضى الله عنه » ما تنيت" منذ أسلمت ؛ أى ما كذبت وقول بعض العرب لابن دأب
( أيدتاء ) قويناء .
( أستمتة ارب العامين ) ألى سل[ خعيرى له؛ ومنه اشتقاق المسل والله أعلم ‎٠‏
( آالك اهم وإماعيل وإسحاف ) والعرب نجمل الم أب والحلة أم »
( الأشبّاط ) فى بنى يعقوب وإسحاق كالقبائل فى بنى إماعيل + واحدم
هؤلاء بالأسباط وهؤلاء بالقبائل + ليُفصل بين ولد إماعيل وولد إسحاق
عليهما السلام َ
. ‏أذجى < نوق . اللقاح الإبل . المطافل - ذوات الأطفال . ص‎ )١(
(») وهذا الرأى الأخير هو الذى بجب أن تفسر عليه الآية السابقة + والعنى
عليه ؛ إذا اشتهى هدابة قومه ألق الشبطان فى سبيل تحقيق هذه الأمنية العقبات
والمكائد ولهذا زيادة بيان فى مله إن شاء الله .م ‎٠‏

( أَسْبَاب ) وأضلات » الواحدسيب ووصلة » وأصلالسبب الحبل أبشدٌ بالثى+
فيجذب به ؛ ثم جعل كل ماج شيئا سيا +
( أَصبرثم ) وصبَرّم واحد » وقوله تعالى ( ما أبريم على النار) أ أن عىء
( ألفينا ) وجدنا .
( أعلة ) جع هلال » يقال الهلال فى أول ليلة إلى الثالثة هلال . ثم يقال القمر
إلى آخر الشهر +
( الح أشهر” معلومات ) شوال وذوالقعدة وعشر من ذى الحجّة » أى خذوا
فى أسباب الحج وتأهبوا له فى هذه الأوقات من التلبية وغير ذلك . والأشبر الحرم
أزبعة أشبر. + رجب وذوالقعدة وذوالحجة والمحرم » واحد فرد وثلاثة سرد +
( ألباب ) عقول » واحدها لب .
( أله ) شديد الخصومة ‏
‎)١(‏ وفى القاموس أفاض الناس من عرقات دفعوا أو رجعوا وتفرقوا وأسرعوا
‏(») أيام التشريق هى ثلاثة أيام يعد يوم التحز وسميت بهذا الاسم الأن لخو
الأضاحى تشرق فيا وتقدد .م

أن يشتبه فى اللون والحلقة
( أَقْسدٌ عند الله ) أعدل عند الله .
ويختلف في الطعم + وجائز أن يشتبه فى النبل والجودة » فلا يكون فيه ما ُنقى
( مون ) الذين لايكنبون » واحدم أت منسوب إلى الأنة الأمية الى
( أشر ثرا ديهم العجل ) أى حب" العجل .
( أل به انر الله ) ذكر عند ذبحه اسم غير الله + وأصل_الأعلال
رفم الصوت .
( أمّة) هى على ثمانية وجوه » أمة جاعة » كقوله عز وجل ( أنه من
الناس ينون ) .
وأمة أتباع الأنبياء عليهم السلام ؛ كا تقول نحن من أمة محمد صل الله
عليه وسل .
وأمة دين وملة كقوله ( إنا وجَذا 54 على أ 5 حين وزمان كقوله
اه كن أمة قايتا ل )؛
الب من ن" لغرب إن اأرادوا العبازة عن مخامرة حب أو يغص استعاروا له اسم
الشعراب إذ هو أبلغ إمجاع فى البدن + ص .

بارجلا ترد بدين » لايش ركه فيه أحد + قال النبى صلى الله عليه وسلم :
دم ) أى منعتم من السير مرض أو عدو أو سائر العوائق .
) على أوقد .
( إذ ) وقت ماض ( إذا ) وقت مستقبل .
ينوى الوقف عليها » والوقوف على الياء بيستثقل فاستغنوا عنها الكسرة .
( إسرائيل ) يعقوب عليه السلام +
( إهبطوا منها ) الهبوط الانحطاط من عاو إلى أسفل لضم والكسر حي .
(لر) أصلد تدارا أى تدافتم واختلتم فى القتل » أى ألقى بعضكم
فاجتليت لما ألف الوصل الإبتداء + وكذلك أداركوا واناقم واطيرنا
وما أشبه ذلك
وهى عشر خصال » مس منها فى الرأس ‏ وهى التق فرق الشعر وقص الشارب

والسواك والمضمضة والاستنشاق ؛ وخمس فى البدن الحتان وحلق العانة والاستنجا»
وتقلم الأظافر ونتف الإبط -
ويتبعونها . ويقال الطريق إمام لأنه أُومٌ أى يقصد ويتبع ومنه قوله تعالى
( وإنهما البأبلم مين ) أى لبطريق واضح يمرّون عليها فى أسفارم © يعنى.
وعيد الله تعالى » والإمام الكتاب أيضا ومنه قوله تعالى : ( بوم تَدْعُوا كل" أناس
( عر ) أى زار البيت . والمعتمر الزاثر » قال الشاءر:
ومن هذا سميت العمرة لأنها زيارة للبيت .. ويقال اعتمر ر أى قصد + ومن
قول العجاج :
( استر ) أى تيس وسبل .
( انقصَام ) أى انقطاع .
( ضار ) أى ريخ عاصف ترفع تاب إلى السياء كأنه عمود نار
٠ ‏يقال ضبر الفرس إذا جمع قوائمه ووثب . ص‎ )١(

للا دجم
( لا ) على ثلائمة أرجه » نعمة واختبار ومكروه .
( يريم ) أى مبتدع .
( بث فيا ) فرق فباء
( باغ ) طالب .
(نكم ) حرس .
( مات ) حجتك » يقال قد برهن قوله + نه جه .
( بهت الذى كه كفر) وبيت أيضاً انقطع وذهبت حجته .
+ ‏وهذاما يسمه البانون مجاز الحذف .م‎ )١(

ويجوز أن يسسى الفاءل والفعول بالمصدر » كقوله رجل عَذل ورضاً + فرضاً
فى موضع صرضى" وعدل فى موضع عادل » فل هذا يجوز أن يكون ابرق
موضوع البار.
( تلق آم من رب كات ) أى قبل وأخذ .
( تاب ) أى الله يتوب على العباد » والتواب من الناس التائب .
تجزى 1 أن تقضى ولغنى + كقوله ) لاتجرى قن عن نفس شت
أى لا تقضى ولا تغنى عنها شيئً » يقال جزى فلان ذَيْنهَ إذا قضاه ؛ وتجازى
فلان دين فلان أى تقاضاه والتخازى امتقاضى .
اعتقّل لان ن فلان أى حبس وت من ‎١‏ الكلام .
( تسيكون ) أى تصبُون .
( تَظَامَرون َل )أ تعاوأون عليهم .
) قوب ) أى أشبه بمضها بعضاً فى الكفر والقسوة .
وصبا وسائر أجناسها . م
(؟) الدبور الريخ الق تقايل السبا ١م‏ .