عمدة الأحكام الكبرز ‎١‏ - الطهارة
: محمد بن عقيل ' عن محمد بن ‎١‏
عن علي رضي الله عنه ؛ أن النب يكل قال : «مفتاح الصلاة الطهور»
الاباك لات اه ال 9
عبد الله بن محمد بن عقيل صدوق تكلم فيه من قبل حفظه . كان
< ورواه من علّم له المصنف ‏ رحمه الله الترمذي (1) وعنده: «لا تقبل صلاة». وفي رواية له
وأما أبو داود (08)؛ والنسائي (87//1-.4/8) فمن طريق أبي الملبح؛ عن أبيه ؛ عن النبي َي
‎)١(‏ وكذلك النسائي أيضًّا؛ انظر التعليق السابق . وأبو المليح؛ مشهور بكنيته؛ اختلف في اسمه
‎٠‏ وعن عبد الله
‏وأبوه: هو اسامة بن عمير بن عامر بن الأقَبْشر الهدَيَ ؛ وترجمته تجدها في فهرس الرواة وأرقام
مروياتهم بآخر الكتاب
(؟) ابن أبي طالب الهاشمي؛ وما نقله الحافظ عبد الغني عن الترمذي عقب الحديث؛ هو
خلاصة أقوال أهل العلم فيه . وقال ابن حجر في «التقريب»: «صدوق في حديشه لين؛ ويقال:
تغير بأخرة»
(©) هو: محمد بن علي بن أبي طالب الهاشمي؛ تابعي» ثقة؛ عالم؛ مات بعد الشمانين
‏وسبط لا تراه العين حتئ يقود الخيل يقدمها اللراء
‏تغيبلايرئعنهمزمانًاً | برضوئ عند عسل وناء

أحمدين حل "ساق رأهويه "وعد لله بن الزبير الحْميدي”
يحتجون بحديثه . قال البخاري : هو مقارّب الحديث
4 - عن عُمر بن الخطاب رضي الله عنه؛ قال: سمعت رسول
أحمد بن محمد بن حنبل بن هلال بن أسد الشيباني» رأس الطبقة العاشرة؛ مات سنة إحدئ
وأربعين ومثتين .
الهاء الفتحة والضمة؛ وكتب فوقها : مما وهو الإمام الكبير سيد الحفاظ . قال عئه الإمام أحمد
‏قال له الامير عبد الله بن طاهر : لم قيل لك : ابن راهويه؟ وما معنئ هذا؟ وهل تكره أن يقال لك
‏ولد سئة إحدئ وستين ومشة؛ ومات رحمه الله بنيسابور ليلة النصف من شعبان سنة ثمان
وثلاثين ومائتين
‏() هو : عبد الله بن الزبير بن عيسئ القرشي » ثقة حافظ فقيه؛ كان البخاري إذا وجد الحديث
‏(1) هذا الكلام للترسذي؛ ساقه الحافظ عبد الغني رحمه الله بتصرف؛ وقد قال قيله يمني
‏قلت: وقول البخاري : «مقارب»: يجوز فيه فتح الراء وكسرهاء والمعنئ : يقارب الناس في
حديثه ويقاربونه؛ أي : ليس حديثه بشاذ ولا منكر ؛ وهي علئ الوجهين من مراتب التعديل عل

()_عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهماء قال:
تخلف النبي قله عن في سَفْرةٍ "» فأدركنا» وقد آَرهَقنا المَصر
فج علنانتوضاً؛ وفسح على أرجُلناء فنادئ بأعلق صوت
للأعقاب من النّرٍ» مرتين أو ثلاًا . متف عَلَيْها.
‏(10-88/1): وابن ماجه (4777)
‏الحديث في كل باب».
‏في رجوعهم مع النبي ل من مكة إلى امدينة
‏(©) سيذكر المصنف رحمه الله تفسيرها في آخر الباب نقلاً عن الخطابي» وحفاظًا على الاصل
‏أبقيته في موضعه؛ وإن كان الأليق به أن يكون عقب الحديث .
‏(4) رواه البخاري ‏ واللفظ له- (137)؛ ومسلم (141). وله في رواية: «اسبغوا الوضوء؟
‏(ه) رواه البخاري (118): ومسلم (147) من طريق محمد بن زياد قال : سمعت أبا هريرة<

وضوءك» فرجع » ثم صلى ١م("‏
- وروئ خالد بن مَعْدانَ"؛ عن بعض أصحاب ‎١‏
قال: . . . فذكره. وفي رواية لمسلم : «للعرافيب» بدل: «للأعقاب» .
آخر كل شيء » وهو عظم مؤخر القدم ؛ وهو أكبر عظامها .
(١)خالد‏ بن معدان بن أبي كرب الكلاعي أبو عبد الله الشامي الحمصي» تابعي ثقة عابد؛ أدرك
سبعين من أصحاب النبي و : مات بعد المثة؛ وروئ له الجماعة
(7) صحيح . رواه أبو داود (175)؛ وله شواهد منها الحديث السابق +
و«اللمعة» :هي البقعة اليسيرة من الجسد لم يصبها الما +
(8) هو الإمام الحافظ : حَمّْد بن محمد بن إبراهيم بن خَطَاب البّستي الخطابي» صاحب
التصانيف البديعة !!
ة؛ اعتنى بالحديث متنا وإسنادًاً؛ وتوفي بِبْسْت في شهر ربيع الآخر سنة
وأرهق اليل إذا دنا كذلك» .

في المضمضة والاستدشاق
4 - عن أبي هريرة رضي الله عنه؛ أن رسول الله كَل قال : «إذا
استيقظ أحدكم من نو
أحدكم لا يدري أين باتت يذه» . صحيح . مت علي
* وصح في حديث عثمانً بن عقّان. وعبد الله بن زيد بن عا
‎)١(‏ زاد
‏ومسلم : «ماءًا» وهي مذكورة في بعض نسخ «الصغرئ) +
5 جاء في هامش الأصل : اخ : يده».
(؟) رواه البخاري برقم (117): وعند
‏افليغسل يده قبل أن يدخلها في وضوئه٠؛‏ وليس
‏: «الإناء»؛ وهذا الحديث في حقيقة الأمر حديثان؛ ساقهما البخاري رحمه الله مساق
‏عند
‏الحديث الواحد؛ لاتحاد سندهما
‏وأما ملم فاخرج الحديث الأول برقم (177)؛ واخرج الحديث الثاني : «إذا اسعيقظ
‏أحدكم. . .© برقم (778)
‏(4) رواه مسلم 1197770
‏بهذا اللفظء لا في الصحيح ولا في غيره؛ وقد وقع في بعض النسخ المطبوعة من «الصغرئ؟
‏بلفظ : «فليستثر»؛ وهو بهذا اللفظ عند البخاري (131)؛ ومسلم 1/0 17) 6370 . والله أعلم
‏(7) رواه مسلم 17100) إلا أنه لم يذكر لفظه» وإنا قال ممثل حذيث أبي هريرة.

‎١‏ وعن ابن عباس قال: قال رسول ‎١‏ : «استتثرُوا مرّتين
بالعتيْن ؛ أو ثلاث . و" .
‏قال: «أسبغ الوضوا» وخلّل بين الاصابع؛ وبالغ في الاستنشاق»
‎١"‏ وعن سلمة بن قيس قال: قال رسول الله 48: «إذا توضأتَ
‎)١(‏ أما حديث عشمان بن عفان رضي الله عنه فسيآتي برقم (44)؛ وأما حديث عبد الله بن زيد
ابن عاصم رضي الله عنه فسيآتي أيضًا برقم (148)+
‏(7)عاصم بن لقيط بن صبرة؛ تابعي ثقة؛ من الشالشة؛ روئ له البخاري في «الأدب المفرد»
وأصحاب السنن.
‏والإسباغ: الإمام؛ ويكون بإبلاغ الرضوء مواضعه؛ وتوفية كل عضو حقه. وتخليل الاصايع :
المراد به أصابع البدين والرجلين؛ كما جاء ذلك صريحًا في حديث ابن عباس الآتي برقم(؟1):
الاستجمار: التمسح بالجمار؛ وهي الأحجار الصغار
‏«تنبيه»: جاء في الحاشية : «قال ضياء الدين محمد بن عبد الراحد المقدسي قد رواه أيضضًا النساثي
‏وابن ماجه»

في مسح الرأس والأذنين
‎١4‏ عن ابن عباس رضي الله عنه؛ أن النبي كف مسح برأسه وأأنيه
‏وعن المقدام بن مَعْدِي كرب الكِندي رضي الله عنه» قال:
ثلاثًاء ثم ذراعيه ثلاثًاء ثم تمضمض واستنشق ؛ ا ثم مسح برأسيهء
‎.)١7(‏ والنسائي (88/1) بسند حسن ايضّاء وانظر «البلرغ» (37)
‏وقال الترمذي : «وفي الباب عن الربيع؛ وحديث ابن عباس حديث حسن صحيح ؛ والعمل عل
هذا عند أكثر أهل العلم : يرون مسح الأذنين؛ ظهورهما وبطونهما»
‏قلت : حديث الربيع هو التالي
‏وفي الحاشية :ات . قاله ضياء الدين محمد».
و«بوضوء» : بفتح الواو. يعني : بماء يتوضاً به

توضنا فذكرٌالحدي ث كله
‎١8‏ - وعن ابن عباس ؛ أن رسول الله
‏زعموا- كان ينكره؛ ويقول
قلت : طلحة بن مصرف ثقة؛ وأما أبوه؛ فقد قال عنه ابن حجر في «التقر:
‏صرف بن عمرو
قيل لابن معين: طلحة بن مصرف عن أبيه؛ عن جده؛ رأئ جده النبي و48؟ فقال يحيئ :
الحدثون يقولون: قد رآه؛ وأهل بيت طلحة يقولون: ليست له صحبة
طلحة
‏فقال ابن حجر في «التهذيب
‏4378 ): «إن كان طلحة المذكور ليس هو ابن مصرف فهر
(7) انظر «السان؛ (1/ 217

عمدة الأحكا؛ الطها
باب في المسح على العمامة
وعلن العام ال
‏+ فح بناصبيد
‏من كبار التابعين» ماغي »توفي سئة حمس - وفيل : سات - وتسعين
‏(1) رواه البخاري 40 و05 7)؛ والحافظ عبد الغني ‏ رحمه الله - جمع هنا المسح على الخفين
والعمامة في سياق واحد ؛ وفرقهما البخاري كل في حديث
(7) رواه مسلم (179). وفي الهامش : «الخمار : العمامة؛
وجاء في اللخطوط فوق رمز (خ): «صرابه: مسلم . قاله ضياء الدين محمد .
(3) صحيح روا ابو داود (147) . وانظر «البلوغ (67 ).