كله حمدًا يرضيه آناء الليل وأطراف النهار وفي الأولى والآخرة .
وله الحمد سبحانه عدد ما برأ وخلق وذراً على ما من به من توفيق لخدمة
سنة نبينا محمد ته وتتقيتها مما شابها واعتراها من الضعيف والسقم
والموضوع ‎٠‏
فلا هدي أكمل ولا أجمل من الاهتداء بكتاب الله وسنة رسول الله عه
إليه من يشاء فلل الحمد على هدايته » ونسأله سبحانه المزيد من فضله كا
نسأله سبحانه الإخلاص في القول والعمل إنه سميع بحيب .
© هذا وبين أيدينا تفسير لكتاب الله عز وجل في صورة السؤال
والجواب ابتدأناه بسورة الفاتحة ثم بسورة البقرة » وكنت قبل قد أصدرت
منه مجلدًا يحوي تفسير سورة آل عمران في سؤال وجواب تحت مسمى
التسهيل لتأويل التتزيل قامت بنشره دار السنة للنشر والتوزيع بالخبر
( بالمملكة العربية السعودية ) والحمد لله كانت ثمرته طيبة » والثناء عليه
حسن من فضل الله ؛ وهذا مما شجعني على المُضي قُدمًا لإمام هذا العمل
الجليل » نسأل الله العون على إمامه » وكان سبب إقدامي على إصدار تفسير
للوقوف على خلاصة أقوال أهل العلم في المسائل الفقهية التي امتلأت بها
البقرة ( من نكاح وطلاق وحج وبيوع وصيام وصلاة وزكاة وأبمان
ونذور وسحر وحسد و ... ) وإيراز هذه الخلاصة في صورة جواب مُركز
بإذن الله - بأسلوب سهل مُيسر مشوق » فتصل بالقارى* بإذن الله إلى حل
صورة

طيب من الإدراك لمعاني كتاب الله عز وجل والوقوف على مراد الرب
عز وجل من الآيات - الله أعلم بمراده - فقد أمرنا الله بتدير آيات كتابه
واستنباط المعاني والأحكام منه كا قال تعالى : يي أفلا يتدبرون القرآن أم
على قلوب أقفالها » ز محمد : 74 ] © وكا قال تعالل : ( أفلا يتدبرون
. النساء : 83 ] » وكا قال تعالى : ف ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر
منهم لعلمه الذين يستتبطونه منهم .. © ز النساء : 4 ] +
فنترجو الله عز وجل أن نكون من المصطفين الأخيار » ومن الخيّرين الذين
وصفهم رسول الله عه بقوله : « خيرك من تعلم القرآن وعلمه » وقال
فيهم : ‎١‏ من يُرد الله به خيرًا يفقهه في الدين »
وطريقة السؤال والجواب - كا قدمنا في آل عمران - طريقة تُجسد
المعلومة وتشحذ الهمم لمعرفة الجواب وتحرك ملكة التفكر والتدبر لآيات
الكتاب بإذن الله وهي طريقة أصلها ثابت في كتاب الله عز وجل وفي سنة
رسول الله َه ؛ فقد طُرحت أسعلة في كتاب الله وأجيب عليها ؛ وقد سأل
رسول الله أصحابه جملة أسعلة وأجابوه عليها وأجاب هو على البعض الآخر +
كا وضحت ذلك في مقدمة آل عمران وسيأتي لذلك مزيد إن شاء الله تعالل
في المقدمة العامة لهذا العمل والتي آثرت إرجاءها إلى الانتهاء منه حتى تكون
مقدمة موسعة لأبواب التفسير بصفة عامة إن شاء الله .
© هذا وقد أوضحت أيضًا في مقدمة آل عمران الطريقة العامة التي
اتبعتها في هذا العمل وحاصلها أنها تتمثل في لزوم طريقة أهل السنة والجماعة
في التفسير والسير على الخطوط العامة لهم من تفسير القرآن بالقرآن وسنة
رسول الله عل ثم بالآثار الواردة عن السلف الصالح رحمهم الله تعالل من
الصحابة والتابعين فمن بعدهم وبما تقتضيه لغة العرب التي نزل بها القران

الكريم فقد نزل بلسان عرلي مبين .
© وأيضًا ابتعدت عن الإسرائيليات قدر الاستطاعة .
الروايات في الباب الواحد وإيراد الأبحاث المتعلقة بالآيات .
#وأيضًا راعيت الاقتصار على ما صح من أسباب التزول .
* وأعرضت عن قضايا كثيرة يثيرها عدد من المفسرين لا برهان لهم
بفضل الله على البعد عن طرق أهل الكلام والجدل من المفسرين ؛ وهذا لا
والسنة ووفقوا فيه لطريقة أهل السنة والجماعة » فالرسول عله قال
لأني هريرة في شأن الشيطان : « صدقك وهو كذوب » وقال لأصحابه :
« لا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد » لما قال له اليهود : إن أصحابك
يشركون وينددون ...
فالحق يقبل ممن جاء به » لكن الغوص في كتب أهل الكلام منهج مذموم
وسبيل لدينا غير مسلوك إن شاء الله .
أما بالنسبة لتخريج الأحاديث فأنا مقتصر في العزو على الصحيحين في
الغالب إن كان الحديث فيهما وأحياًا أوسع في التخريج بعض التوسع ؛ هذا
ضعفه وأشير إلى من أخرجه ؛ وذلك مني صادر بعد بحث وجهد حول
الحديث » ولكني لم أنبت كل بحثي وجهدي حول الحديث في حاشية هذا
الحديث في الحاشية » وذلك حتى لا يُنقل الكتاب بالحواشي .

الكلام إلى قائليه » كذا قالوا ؛ وهذا مطلب يتحقق في كثير من الأحيان
التسهيل لتأويل التتزيل » وإيضاح ذلك أنني عند تفسير آية والنظر فيها أطلع
على ما يفوق الأربعين تفسيرًا ؛ وفي كثير من الأحيان يطبقون على قول
واحد » فإذا نقلت أقوال الأربعين مُفسرًا أو عزوت إليهم امتلاً الكتاب بأرقام
مثلًا في فتح القدير ينقل كثيرًا من القرطبي » وصاحب فتح البيان ( صديق
حسن خان ) ينقل من الشوكاني » والقرطبي نفسه ينقل كثيرًا من أحكام
القرآن لابن العربي وهكذا فلا معنى لأن أعزو إلى أربعتهم وإذ عزوت إل
أولهم فأوهم قال بقول شاركه فيه مثللا عشرة من المفسرين فسيخرج ذلك
بنا إلى ما لا نريده من الإطالة وتسويد الحواشي في وقت هدفنا فيه التيسير
والتسهيل على عموم الأمة وبالله التوفيق ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
أسأل الله أن يتقيل مني هذا العمل بقبول حسن » وأن يجعله في موازين
هذا : ومن لديه أي ملاحظة أو أي إرشاد أو تنبيه لشيء فجزاه الله خيرًا
إن أفادنا به وجعل ذلك في ميزان حسناته . وإلى تفسير سورتي الفاتحة والبقرة
والله المستعان .
وصل اللهم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
أبو عبد الله / مصطفى بن العدوي شلباية
مصر - الدقهلية
منية سمنود

لبها التي ©
الطربحة راكاد ©
س : ما معنى الكلمات الآتية :
رب - العالمين - يوم الدين - نستعين - اهدنا - الصراط -
المستقيم - المغضوب عليهم - الضالين - آمين ؟

الرب هو المالك المتصرف .
السماء والأرض وما بينهما ( أو كل ما خلقه الم .
يوم الجزاء وهو يوم القيامة .
نطلب العون .
الطريق .
الهود .
اللهم استجب وتقبل .

س : سورة الفاتحة هل هي مكية أو مدنية وما هو الدليل على ذلك ؟
ج : سورة الفاتحة سورة مكية على الراجح من أقوال أهل العلم » والدليل
الحجر : 87 ] وهذه في سورة الحجر » وسورة الحجر مكية بالإجماع ( نقل
ذلك القرطبي ) وقد فسر النبي َه ( السبع الماني والقرآن العظيم )
وكذلك كان فرض الصلاة بمكة » وقد قال عليه الصلاة والسلام :
« لاصلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب 6"".
س : اذكر بعض الأسماء التي أطلقت على سورة الفاتحة ؟
ج : من هذه الأسماء : فاتحة الكتاب!".
(©) “وهنا لا خلاف فيه بين العلماء ؛ لأن الكتاب تتح ببا© ولقول البي نَل :
« لاصلاة لمن لم يقراً بفاتحة الكتاب » » وسيأتي تخريج إن شاء الله ولغير ذلك أيضًا ‎٠‏
(8) وقد ورد ذلك في حديث أي سعيد الخدري رضي الله عنه ؛ وفيه .. ما رقيت إلا
بأم الكتاب ؛ وسيأتي إن شاء الله . وهو في الصحيح ‎٠‏
(*) وذلك لقول النبي نهل : ‎١‏ أم القرآن هي السبع المثاني والقرآن العظيم الذي أوتيته »
(9) لقول أنس.: صليت خلف رسول الله تله وأبي بكر وعمر فكانوا يفتتحون الصلاة
بالحمد لله رب العلين . وهو في الصحيحين وسيأق .

( السبع الثاني والقرآن العظيم )!"".
بها بإذن الله » إلى غير ذلك . والله أعلم .
س : هل يجوز تفضيل بعض سور القرآن على بعض ؛ اذكر باختصار
ج : نعم يجوز تفضيل بعض سور القرآن على بعض ؛ لفول ابي عل"
لأبي سعيد بن العلى : « لأعلجاك أعظم سورة في القرآن 4 » وأخبره اللبي
* ولقول النبي عله عن سورة ف قل هوالله أحد » [ الإعلاص :
أيضًا يجوز تفضيل بعضها على بعض » فقد قال لعي ع لأبي بن كعب :3 يا أيا
المنذر ! أتدري أي آية من كتاب الله معك أعظم ؟ » قال : قلت : ف( الله لا إلله إلا
قال العبد : الحمد لله رب العالمين ؛ قال الله تعالى : حمدني عبدي .. 6 وهو في
صحيخ مسلم ‏ وسيأتي .
() وذلك لما تقدم في (؟) .
© والإطالة لها موطن آخر إن شاء الله .
0 أخرجه البخاري ( 4547 ) من حديث أي سعيد بن المع رضي الله عنه +
0 أخرجه البخاري ( مع الفتح 4 / 58 ) من حديث أني سعيد الخدري رضي الله عنه
أن رجلًا مع رجلًا يقرأ فل قل هو الله أحد » يرددها » فلما أصبح جاء إلى رسول الله
َل فذكر ذلك له وكأن الرجل يتقاما - فقال رسول الله عت : « والذي نفسي
بيده إنها لتعدل ثلث القرآن 6 .

هو الحي القيوم #"" [ البقرة : 7805 ] قال : فضرب في صدري » وقال :
« ليهنك”" العلم أيا المنذر م9
س : ظن بعض العلماء أن جبريل عليه السلام لم ينزل بالفاتحة إنما نزل
بها ملك آخر غيره ؛ اذكر مستند القائلين بذلك وبين مدى صحته ؟ ومدى
سلامة هذا الاستدلال ؟
ج : مشعند القائلين بذلك : حديث ابن عباس رضي الله عنهما :يع
جبريل قاعد عند النبي عَهِ سمع نقيضًا من فوقه فرفع رأسه فقال : « هذا
باب من السماء فتح اليوم لم يفتح قط إلا اليوم » فنزل منه ملك فقال :
هذا ملك نزل إلى الأرض لم يتزل قط إلا اليوم + فسلّم وقال : أبشر بنورين
أوتيتهما لم يؤتهما نبي قبلك : فاتحة الكتاب ؛ وخواتم سورة البقرة ؛ لن
السلام ؛ وفي هذا الاستدلال نظر » فإن الملك نزل بيين فضل الفاتحة وخواتم
سورة البقرة » أما جبريل عليه السلام فقد نزل بالقرآن كله » كا قال تغالى :
ل نزل به الروح الأمين ‎٠‏ على قلبك لتكون من المنذرين » [ الشعراء :
‎١4+‏ ء ‎١4‏ ] والله تعالى أعلم .
(1)_ بريد آية الكرسي ( كا في الروايات الأخر ) .
(©) أي : هنيئًا لك بالعلم يا أيا المنذر .
(©) أخرجه مسلم ( مع النووي 47/7 ) من حديث أي بن كعب رضي الله عنه مرفوعًا ‏
فالات