أو نحو ذلك من الأسور الكبيرة : ليبين أن الله أكبر » وتستولي كبرياؤه في
القلوب على كبرياء تلك الأمور الكبار » فيكون الدين كله لله ؛ ويكون
العباد له مكبرون » فيحصل لهم مقصودان ؛ مقصود العبادة بتكبير قلوبهم لله
+ ومقصود الاستعانة بانقياد سائر المطالب لكبريائه ؛ ولهذا شرع التكبير على
الهداية والرزق ؛ والنصر » لأن هذه الثلاث أكبر ما يطلبه العبد » وهى جماع
مصالحه .... فجماع هذا أن التكبير مشروع عند كل أمر كبير من مكان +
وزمان » وحال . ورجال » فتبين أن الله أكبر لتستولي كبرياؤه في القلوب
ولما كان لهذا اللفظ " الله أكبر " كثير من الأحكام الي تخصه ؛ فقد
رأيت أن اطلع عليها ؛ واكتب فيها ؛ سواء كان هذا التكبير داخل الصلاة +
أو خارجها متعلقا بها ؛ أو مستقلا عنها ؛ وأسميته (( أحكام التكبير )) ‎٠‏
‏وبعد الإطلاع والبحث والتزتيب » والتبويب انتظم هذا البحث في
مقدمة وبابين وخائمة .
‎١‏ - المقدمة .
؟ - الباب الأول :التكبير الواحب
والمقصود : الواحب في اصطلاح الأصوليين فيشمل الشرط ؛ والركن»؛
والواجب في اصطلاح الفقهاء.
+ 7706 774/14 ‏بجموع الفتارى‎ )١(

وفي هذا الباب أربعة فصول :
الفصل الأول : التكبير في الأذان والإقامة ‏
الفصل الثاني : تكبيرة الإحرام +
الفصل الثالكث : تكبيرات الانتقال .
الفصل الرابع : تكبيرات صلاة الجنازة
© - الباب الثاني : التكبير المسئنون :
الفصل الأول : التكبير في صلاة العيدين والاستسقاء .
الفصل الثاني : التكبير عقب الصلاة المفروضة .
الفصل الثالث : التكبير المتعلق بزمان +
الفصل الرابع : التكبير المتعلق .مكان.
الفصل الخامس: التكبير المتعلق بالأفعال .
الفصل السادس: التكبير المطلق .
؛ - الخاتمة .
وكان يمكن تقسيم البحث تقسيما موضوعيا ليكون في بابين - أيضا
- الباب الأول التكبير في الصلاة » والباب الثاني التكبو في غير الصلاة » لكن
يتزتب عليه تأخير التكبير في الأذان والإقامة عن التكبير في الصلاة وهذا
خلاف عادة الفقهاء ؛ كما كان يمكن تقسيمه - أيضا - إلى بابين الباب
الأول : التكبير المتعلق بالصلاة» والباب الثاني التكبير المتعلق بغير الصلاة ؛

ويكون التكبير في الأذان والإقاسة في الباب الأول . لكن يزتب على هذا
التقسيم أن يكون جل البحث في الباب الأول . فاختزت التقسيم السابق .
وأما طريقة البحث فهي كالآتي :
‎١‏ - جمع مسائل التكبير سواء كانت داخل الصلاة أم خارجها من
خلال كتب الفقه والأذكار .
‏؟ - بحث أحكام هذه المسائل في المذاهب الفقهية الأربعة " الحنفية +
والمالكية » والشافعية ؛ والحنابلة " من خلال مصادرهم الأصيلة +
‏© - تقديم القول الراجح من غير نظر إلى القائل به +
‏© - تقرير الأقوال من خلال نصوص الفقهاء من كتبهم في أغلب
المسائل .
‏ه - ذكر أدلة كل قول عقب تقرير ذلك القول ‎٠‏
‏+ - الترجيح » وبيان سببه ومناقشة الرأي الآخر »
‏- عزو الآيات القرآنية الكريمة إلى مواضعها من القرآن الكريم ببيان
رقم الآية وسورتها .
‏- عزو الأحاديث والآثار إلى مصادرها . وبيان درجتها من خلال
حكم علماء الحديث عليها إذا لم تكن في الصحيحين أر أحدهما .
‏- التعريف بالأعلام لغير المشهورين ‎٠‏
‎+ ‏شرح الألفاظ الغريية‎ - ٠

1 - تقديم أقدم المذاهب الفقهية تاريخ عند اجتماعها في قول واحد »
وكذا في التوثيق من مصادرها أقدم الأقدم منها .
هذا وأسأل الله عز وجل أن ينفع به ؛ وأن يجعله من الذخر الباقي بعد
الوفاة إنه سميع بحيب وصلى الله وسلم وبارك على عيده ورسوله نينا محمد
وآله وصحبه أجمعين .

لباب الأول
المي رالواجب

القت الأول
الجيزق الآذا نوالإقامة

عدد التكبير في الأذان
التكبير هو أول لفظ في الأذان ثم يعاد فيه مرة أخرى في آخره قبل
لفظة لا إله إلا الله .
وقد اتفق الفقهاء (أ) رحمهم الله تعالى على أن عدد مرات التكبير في آخر
الأذان مرتان وإنما اختلفوا في عددها في أوله هل هو أربع أم مرتان على قولين :
القول الأول :
أن الموذن يكبَّر في أول أذانه أربع مرات وهذا قول الحنفية » والشافعية
» والحنابلة 09
‎١‏ - أن تربيع التكبير في أول الأذان هو أذان بلال - تفن - مؤذن رسول
قال: " إن لما أمر رسول الله - نم - بالناقوس !" يعمل ليضرب به للناس
لجمع الصلاة طاف بي وأنا نائم رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت : يا عبد
الله أتبيع الناقوس ؟ قال ايب الا ع ا
‎)١(‏ انظر المبسوط ‎٠736 178/١‏ © وبدائع الصنائع ‎17١‏ وبداية المجتهد ‎١٠١5/١‏ والمجموع
‏() انظر كتاب المبسوط 174/1 ؛ وبدائع الصشائع 187/1 + والمجموع 40/7 :47 والغي
الح لاف
‏() الناقوس : هي الآلة التى يضرب بها النصارى لأوقات صلواتهم . انظر كتاب لسان العرب باب
السين فصل النون +

* - وثبت أيضا تربيع التكبير في حديث أبي محذورة !") عند أبي داود
ولفظه " قال ت يا رسول الله علمي سنة الأذان . قال : فمسح مقدم
رأسي» وقال : تقول : الله أكبر الله أكبر الله أكبر الله أكبر . اح"
الحديث © .
القول الثاني :
أن التكبير في أول الأذان مرتان وهذا قول الإمام مالك » وأبي
يوسف من الحنفية 9
‎)١(‏ أخرجه الإمام مسلم - بنحوه - في كتاب العسلاة - باب بدء الأذان - 75/4 ؛ وأبو داود في
سننه تختصراً - أبواب الصلاة - باب ما جاء في بدء الأفان 308/1 + 3017 وقمال : حديث حسن
صحيح » وقال النووي في المجموع 11/7 : رواه أبو داود باستاد صحيح .اه ء
‏13 هو أبو محذورة الموذن » واسمه أوس . ويقال سمرة بن بغي من بنى جمح روى عن رسول الله
أنه علمه الأذان توني رحمه الله سنة 4ه وقيل غير ذلك . انظر الإصابة 115/64 -
‏(؟) انظر كتاب فتح القدير 341/1: والحديث أخرجه أبو داود في ستنه في كتاب الصلاة ؛ باب كيف
والؤمذي في سننه في آبواب الصلاة - باب ما جاء في الترجيع في الأذان 81+ 3 وقال الؤمذي: هذا حديث
حسن صحيح . اه . وقال النوري في المجموع ©/40 : إسناده صحيح . اه وانظر فتح القدير 741/1 +
‏() انقظر كتاب الميسرط 134/1 وبداية لمجتهد ‎٠١5/١‏ » وحلية العلماء 34/7

. © ‏حديث أبي محذورة ؛ فقد روي عنه تثنية التكبير في أوله‎ - ١
- حديث عبد الله بن زيد وقد روى - أيضا - بتثنية التكبير 9 .
قال ابن عبد البر في الاستذكار ‎١7/4‏ : وذهب مالك وأصحابه إلى أن
التكبير في أول الأذان مرتان » وقد روي ذلك من وحوه صحاح في أذان أبي
محذورة وفي أذان عبد الله بن زيد والعمل عندهم في المدينة على ذلك. اه
والراجح - والله أعلم - القول الأول » لأنه ينبت ما أثبته أهل القول
الثاني وزيادة » والزيادة من ثقات فيحب قبولحا ؛ والتزبيع عمل أهل مكة
وهى بجمع المسلمين في المواسم وغيرها ولم ينكر ذلك أحد من الصحابة " .
يقول ابن عبد البر : الشافعي يقول في أول التكبير : الله أكبر أربع مرات
» وذلك محفوظ من رواية الثقات في حديث أبي محذورة ؛ وفي حديث عبد
الله بن زيد: قال : وهي زيا ل
وحيث ثبتت الروايات - في الأذان - عن رسول الله كم فقد قال كثير
(ا) انظر كتاب بداية المجتهد 07/1 وقد أخرج حديث ابي محذورة يلف كني التكبير في أوله -الإسام مسلم
تي صحيحه - فى كتاب الصلاة - باب صفة الأفان 8.0/8.
(؟) انر كتاب بداية لمجتهد 9/1 وقد أحرج حديث عبد الله ين زيد مع كنية التكبو في أوله أبو داود في
ستته في كتاب الصلاة - باب كيف الأذان - 374/1 ح 444 + وعبد الرزاق في المصسف في كتاب الصلاة
- باب بده الأفان 431/1 ح 11788 واتظر مختصر سنن أبي داود للمتذري 397/1 ح 470 وقال :
وأخرحه الزمذي وابن ماه وقال التزمذي : حديث حسن صحيح .اه
(©) انظر كتاب شرح النوري على صحيح مسلم 81/4 +
5 انظر كتاب الاستذكار 217/4
(» المرجع السايق 13/4 +