فن الحرب عند العرب في الجاهلية والإسلام بلا
تم مخ ا اتسنا
- بدا ف مد ب
‎٠‏ ملاحقة التطور في أسلحة القتال
‏أرسل النبي بعثة تتكون من عروة بن مسعود وغيلان بن سلمة الى
جرش ‎)١(‏ ليتعلا صنعة العرادات والمنجنيق والدبابات وكلها من أسلحة
القتال والحصار التي لم يألفها المسلمون من قبل وقد استخدم الرسول
حصار خيبر للتهديد ولكنه لم يرم به فعلا فقد روى ابن خلدون «أن
الرسول هم بنصب المنجنيق على خيبر» فلما أيقنوا بالملكة سألوه الصلح»
الأمبراطور البيزنطى «ليو»”") قوله «إن الجندي العربي ما كان يفترق عن
الجندي البيزنطي في الموْن والسلاح» فالأسلحة هي نفس الأسلحة
القوس والسهم والسيف والبلطة والخوذة وقاية للرأس والدرع وقاية للبدن
والحديد يلبس في الأذرع والسيقان»
‏«لا يشر أحدكم الى أخيه بالسلاح فإنه لا يدري لعل الشيطان ينزع
في يده فيقع في حفرة من النار» (عن أبي هريرة متفق عليه)
‎ ‏مدينة تقع شرقي جبل السواد من أرض البلقاء وحوران من أعمال دمشق‎ )١(
‏()حكم بيزنطة فييا بين عام هم الى 417 ميلادية
‏(©) «احتياطات الأمن» اصطلاح عسكري يقصد به الاجراءات التي تتخذ لوقاية الأفراد من
التعرض للإصابة اثناء التدريب على الرماية واستخدام الأسلحة

‎١!‏ موسوعة الحضارة العربية الإسلامية
‏وعن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال: قال رسول الله كَثةٍ:
«امن مر في شيء من مساجدنا أو أسواقنا ومعه نبل فليمسك أو ليقبض على
(متفق عليه)
‏8 تدريب القادة :
‏لا يكتفي الإسلام بتدريب الجنود بل يعنى بتدريب القادة؛ يدل على
ذلك المثل الذي ضربه الرسول بنفسه» باشتراكه في كل أشكال التدريب
كالفروسية والسباق والرمي والتدريب البدني
‏+ استخدام العقل والحواس في التدريب
‏دعا الإسلام إلى استخدام العقل والحواس معا في كل أعمال المسلمين
المادية والمعنوية يشير الى ذلك قوله تعالى: «(والله أخرجكم من بطون
أمهاتكم لا تعلمون شيشا وجعل لكم السمع والأبصار والأفشدة لعلكم
‏ل تكريم المعلمين والمدربين
«خيركم من تعلم العلم وعلمه»
- «مجلس فقه خبر من عبادة ستين سنة»
«العلماء ورثة الأنبياء»
«العالم والمتعلم شريكان في الأجر ولا خير في سائر الناس بعد»
‎0١‏ ظهرت نظرية استخدام وسائل الايضاح قُِ التدريب حديثا دوهي تشمل الوسائل السمعية

الفمه الإسلامي ‎١‏
في كل الأمور دينية أو دنيوية؛ وما دامت هذه الأمور تنظم بالوحي الإطي ؛
فقد كانت أمور السياسة والقانون مثل العبادات وغيرهاء ومن هنا نرى أن
الرسول كان مؤسسا لدولة سياسية ذات طبيعة دينية وكان الاسلام عقيدة
ولم يكن غرض النبي هو ايجاد طريقة جديدة للقانون» ولكن كانت
مهمته كنبي هو تعليم الناس ما يفعلون وما لا يفعلون حتى يجدوا جزاءهم
عند الله في اليوم الآخرء وهذا ما جعل الاسلام على العموم والفقه على
الخصوص نظاما للواجبات» يتضمن على قدم المساواة الواجبات القانونية
كل ذلك نحت سلطان الدين وأوامره» فلو سادت الواجبات الدينية
مكان للطريقة القانونية بالمعنى الضيق للقانونء كان هو المقصد الأصل
للنبي» ونجد مثال ذلك في القرآن الكريم في نظرية العفو والتنازل عن
الحق ولكن النبي لم يجد بدا من جعل الدين والخلق يهيمنان على القانون
وهكذا طلب القران الكريم الى الناس أن يحكموا بالعدل وأن لا يدلوا
بأقوالهم الى الحكام لأكل أموال الناس بالباطل» وان يؤدوا الشهادة ولا
حكمت فاحكم بينيم بالقسط 6 #والذين لا يشهدون الزور واذا مروا باللعْو
مروا كراما# الى غير ذلك من الآيات كا جاءت التوصية بالوفاء بالعهد
وجاءت التعاليم والقواعد لضمان الوفاء بالعهود تتعلق بشكل العقد الذي
أمنوا اذا تداينتم بدين الى أجل فاكتبوه# وجاء الأمر بالنبي عن أخذ الرباء

نظم الحكم والإدارة في عصر الأيوبيين والمماليك م
البحري والأخرى للوجه القبلي وكان مقر نيابة الوجه البحري دمغهور
بالبحيرة» ويحكم نائبها « على جميع بلاد الوجه البحري خلا الاسكندرية
أما نيابة الوجه القبلي» فكان مقرها مدينة أسيوط؛ ونائبها « حكمه على جميع
بلاد الوجه القبلي» وهي 1 الترتيب والرتبة على ما تقدم من نيابة الوجه
البحري» غير أنها أعظم خطراً في النفوس » وعند انشاء هاتين النيابتين»؛
وعطل الفيوم من الوالي» وباقي الوجه القبلي أمره راجع الى نائبه؛ وللجيزية
كاشف يتحدث في جسورها وسائر متعلقاتها» ولا يتعدى أمره الى غيرها من
وكان من الطبيعي أن يعتمد هذا الجهاز الإداري الضخم الذي عرفته
دولتا الأيوبيين والمماليك على مجموعة من الدواوين الكبيرة - وهى أشبه
بالوزارات في عصرنا ‏ لإدارة مرافق الدولة وثمة موظف كبير عاش في
العصر الأيوي هو ابن مماتي المصري المتوى سنة 203 ه (4 ‎٠7١‏ م)؛ ألف
كجابا شهيرا أسماه « قوانين الدواوين »» تناول فيه نظام الحكومة وقوانينها
في عصر الدولة الأيوبية ونخرج من دراسة هذا المصدر أنه كان بمصر عدد
كبير من الدواوين» لكل منها ناظر أو رئيس» وميزانية خاصة؛ وعدد من
بيت المال في أوائل العصر الأيوبي
وقد استمرت هذه الدواوين في النمو والتطور طوال عصر سلاطين
عليها ومن أهم هذه الدواوين كان ديوان الجيش وديوان الإنشاء وديوان

7 ,| موسوعة الحضارة العربية الإسلامية
يتمتع ديوان الجيش بأهمية كبيرة في ذلك العصر الذي غلبت عليه روح
لأيوبية والمماليكية وجودهما وبقاءهما من فكرة الجهاد والذود عن الوطن
لإسلامى في الشرق الأدنن ضد الأخطار الكبرى التى هددته وأشرف هذا
لديوان على كل ما يتعلق بالجند بمختلف طوائفهم» فكانت تحفظ فيه
لأوراق الخاصة بهم كذلك صار من اختصاصات ديوان الخجيش المسائل
لمتعلقة بالاقطاعات» ففيه سجل خاص لكل إقطاع يمنحه السلطانء واسم
لمقطع ومساحة اقطاعه ونوعه أما ناظر هذا الديوان» فقد عرف باسم ناظر
خيش ووظيفته من أهم الوظائف في الدولة؛ وكان يعاونه بعض كبار
لموظفين» مثل صاحب ديوان الخيش وينوب عن الناظر في تصريف شؤون
لديوان؛ ومستوفي الخيش ويقوم بتحديد الرواتب التي تصرف للجند
وتسجيلها في كشوف خاصة بمساعدة مستوفي الاقطاعات» ومستوفي الرزق
ويشرف على صرف مرتبات الأجناد وأرزاقهم العينية واشترط في هؤلاء
أما ديوان الإنشاء فكان على جانب خطير من الأهمية في شؤون الحكم
وهي المكانات التي ترد الى السلطان من خارج الدولة وداخلها أي من
حكام الدول الأخرى المجاورة وغير المجاورة ومن النواب وكبار موظفي
الدولة وكان ديؤان الإنشاء يطلع السلطان على هذه المكاتبات ويعد له
الردود عليها وقد حفظ التاريخ أسماء مجموعة من أعلام الأدباء الذين ولوا
الذي ولي ديوان الانشاء أيام صلاح الدين الأيوبي» وذلك الى جانب قيامه
بأعباء الوزارة « فكان يتكلم فيهما جيعاً » وفي أواخر الدولة الأيوبية - على
عهد السلطان الصالح نجم الدين أيوب - تولى الصاحب ببهاء الدين زهير

ّم ض موسوعة الحضارة العربية الإسلامية
وجود مواد جديدة قٍِ الحديث وعدم كقابة الروايات
‎١‏ ولما تولى العباسيون الخلافة بعد الأمويين في دمشق (177 ه) كان
الفقه الاسلامي قد وصل الى ملامحه الضرورية؛ وتم للمجتمع العربي
الاسلامي حاجته من أجل الطريقة الفقهية» واستمر العباسيون الأول في
تقوية الاتجاه لتسليم العادات القديمة ذلك الاتجاه الذي ظهر واضحاً فى
العصر الأموي الأخير ولكي يظهر العباسيون اختلافهم بإزاء الأمويين"
بالغوا في هذا الاختلاف وجعلوا سياستهم اقرار حكم الله في الأرض
دينية تحيط به رسوم دينية» يعتبر نفسه إماماً للمسلمين» وخليفة للرسول في
قيادة الأمة قيادة روحية
‏وكان من أول اهتمامهم هو محاولة تغطية هذه الفجوة بين ما بأمله
الأتقياء واللتخصصون نظرياً وبين الضرورات العملية للإدارة فأخذوا مث
بفكرة استشارة الفقهاء التخصصين في المسائل الفقهية التق قد تجري» كا
حصل في رسالة أبي يوسف في المسائل المالية والخراج والجنايات التي عملها
بناء على طلب هارون الرشيد ذ
‏وانه وان كان الفقهاء المتخصصون الذين نظموا طريقة تسليم العادات
إقرار دولة الله في الأرض» لم يكن الا تغطية لأهدافهم» فلم يستطيعوا أن

عن نطاق الفقه » ومع كل ذلك فقد بقي منصب القاضي في مرحلته
الأخيرة » من النظم الحامة في المجتمع الإسلامي
وقد ادى الاتجاه إلى تركيز القضاء في العصر العبامي الأول إلى إنشاء
مركز « قاضي القضاة » وقد كان في الأصل مركزاً شرفياً أعطي للقاضي
بعاصمة الدولة » فكان الخلفاء يستشيرونه في تعيين القضاة ة في الأمصار
وعزهم » وكان القاضي أبو يوسف قاضي الرشيد ؛ هو أول من أطلى عليه
بعضهم أن هذا لمركز استعير من الفرس ( موبذان موبذ ) » وكان هذا
المنصب ورائياً في بعض العصور ه ففى القرن الثالث والرابع تقلد القضاء
ثمانية قضاة من بغداد من أسرة ابي الشوارب , وظل بنو ابي بردة يتقلدون
قضاء القضاء بفارس أجيالا كثيرة » وتوارث هذا المنصب في عهد الفاطميين
آل النعمان وقد كان يحيى بن أكثم قاضي المأمون يمتحن القضاة قبل
ومنذ عهد الخليفة المنصورء ظهر ما يلفت النظر في النظام
القضائي وهو إيجاد جماعة من الشهود الدائمين أمام القاضي » يقول
بالسلامة » قبله القاضى » وإن كان غير معروف بها أوقف » وإن كان
عمل به » حتى كان غوث بن سليمان في خلافة المنصور ؛ فكان أول من
سأل عن الشهود بمصرفي السر ؛ وكان سبب ذلك كثرة شهادة الزور في زمن
غوث ؛ وكان من عدل عنده قبله » ثم يعود الشاهد واحدا من الناس ول
قضاء مصر من قبل الرشيد » فاتخذ الشهود وجعل أسماءهم في كتاب » وهو

القضاء 4+
اول من قبل ذلك ودولنهم وأسقط سائر الناس : ثم فعلت القضاة ذلك بعذه
حالتهم من أهم واجبات القاضي ) وفي القرن الرابع المجرى نجد الشهود
قد أصبحوا نوعاً من العمال الثابتين بعد أن كانوا في أول الأمر من حاشية
القضاة الأمئاء الذين يوثق بشهادتهم وكانت جلسات القضاء علنية ؛
وكان القاضي يجلس في مكان لا يمنع أحد من المسلمين من الدخول إليه
وهو المسجد الجامع حيث كان يجلس مستندأ إلى اسطوانة من أساطين
المسجد » وكذلك كان القاضي يجلس في داره ‎٠»‏ وقد خاصم المأمون رجلا
مرة وأذن المأمون القاضي يحيى بن أكتم في القضاء بينهيا في دار الخلافة ؛
وكان القاضي يلبس السواد على هيئة عمال بني العباس » وكان المفضل بن
فضالة قاضي مصر من قبل المهدي يعتم العمامة السوداء على قلنسوة
طويلة ؛ وكانت القلنسوة هي لباس القضاة الذي يميزهم وكانت تلبس مع
وتصرفات القاضي كما أوردها المارودي » تشمل ما يأتي : ‎١‏ - فصل
المنازعات وقطع التشاجر والخصومات 7 استيفاء الحقوق وإيصالها إلى
مستحقيها ‎٠‏ ثبوت الولاية على من كان ممنوع التصرف 4 - النظر في
لأوقاف ‎٠‏ - تنفيذ الوصايا + - تزويج الأيامى بالاكفاء إذا عد من
لأولياء ‎١7‏ إقامة الحدود على مستحقيها 8 - النظر في مصالح عمله من
لكف عن التعدي في الطرقات والأبنية 4 تصفح شهوده وأمنائه واختيار
ناشين عنه!"
() الكندىي نفس المصدر 2711 1868
7( الماوردي ص /ا3 © الكندي , الولاة والقضاة ص ‎7١78‏
() السرخسي نفس المصدرج ‎١‏ ص ‎٠١‏

‎7١‏ موسوعة الحضارة العربية الإسلامية
مقصورة على خصوصها ولا يجوز له أن يتعداها , ومثل ذلك من قلد الحكم
موضعه ويحكم فيا قدر له من القضايا الصغيرة » وربما أضيفت للقاضي
أمور أخرى كالحسبة » وكثيراً ما كان يستفتى في المسائل الشرعية أو يطلب
إليه الخليفة التصبح في مسائل تعلق بالدولة أو المصلحة العامة
‏وقد استوى عمر بن الخطاب شروط القضاء وتقليده في رسالته إلى أبي
موسي الأشعري واحصاها الماوردي في سبعة شروط : ‎١‏ - أن يكون رجلا
وهذا الشرط بجمع بين شرطين : البلوغ والذكورة » ويرى ابو حنيفة أن
جيد الفطنة يتوصل بذكائه إلى إيضاح ما يشكل 7 - الحرية والرفق بمنع
قبول الشهادة وأولى ان يمنع من القضاء 4 - الإسلام ولا يجوز أن يقلد
الكافر القضاء على المسلمين ويجوز تقليده القضاء بين اهل دينه 9 -
العدالة وهي ان يكوئ ظاهر الآمانة عفيفاً بعيداً عن الريب 6 - السلامة
في السمع والبصر ليصح بها إثبات الحقوق ‎٠‏ أن يكون عالماً بالأحكام
الشرعية أصوطًا وفروعها » وإذا أحاط علمه بالأصول الأربعة في أحكام
الشريعة : وهي القران والسنة والاجماع والقياس » صار بهذا من أهل
الاجتهاد وجاز له أن يفتي ويقضي وإن أخل بها خرج من أن يكون من
أهل الاجتهاد » فلم يجز له أن يفتي ولا أن يقضي" ض
‏(1 )نفس المصدرص ‎١١‏
() السرخسي نفس المصدرج ‎١‏ ص ‎٠*‏