القوات السعودية لتثبيت حدود المملكة ؛ فلقد كانت ضد اليمن سنة 1934 . هذه الأحداث وحدها
تكفي لتقديم المادة الكافية لعقدة الرواية ولعقدها الفرعية ؛ لكن الكاتب ؛ وفق طموح فان رانكه * +
لا يطمح إلى اكثر من ان يروي الاحداث كما وقعت فعلا . وسيكون من باب الامانة ان
في الخاتمة ؛ عند عدد من العقد الفرعية وعدد من تحفظات الكاتب نفسه في آن ‎٠‏
ان ما يرغب قارئ أي سيرة شخصية في ان يراه حسب زعم ناقد معاصر ؛ وبالاضافة إلى أخبار
الآباء والأجداد ؛ إنما هي الحياة الخاصة الحميمة لصاحب السيرة . وقد سعى وراء هذا الجانب
الخاص بالذات ؛ عدد من كتاب سيرة ابن سعود ؛ وخصوصا بعد ما نقل فيلبي قوله سنة 1918 :
انه رزق بابنه الأخير سنة 1947 إلا دليل الكافي لمزواجيته هذه ( 11 ) ‎٠‏
ستقارب هذه السيرة موضوعها مقاربة زمنية ؛ وذلك من خلال تلخيص التطورات العائلية ؛ بدءا من
الفصل الثالث ؛ من أجل رسم سياق لتكوين العائلة وفي هذه المرحلة يبدو ضروريا فهم مقاربات
ابن سعود في مسألة الزواج +
ومثلما أشار باحث توراتي ( 12 ) ( في البريتائيكا 881783010 ) فلربما كان ممكنا العثور على
تشابه واضح بين سياسة الملك داوود وسياسة مؤسس الممكلة السعودية في القرن العشرين . فقد
ادرك ابن سعود بوضوح الحاجة إلى ربط القبائل بآل سعود عبر صلات الزواج ؛ ومن اللافت ان
مفردة ' المصاهرة " في العربية إنما تعني ذلك تحديا . والسير العربية التي تتناول زيجات ابن
سعود تحسن ؛ وبوعي ؛ استخدام هذه المفردة +
وربما تتفرع عن هذه النقطة عقدتان فرعيتا
الأولى : علاقات ابن سعود بالبريطائيين . فقد حاول السعوديون ؛ ومنذ سنة 1902 ؛ وبعدما
فترة نفيهم في الكويت ؛ طغيان النفوذ البريطائي على منطقة الخليج ؛ حاولوا إقامة
اتصالات رسمية بالبريطائيين ولكن ابن سعود ؛ وقبيل وفاته ؛ لم يكن ليخفي أسفه لأن صديقه
المد والجزر في حرارة العلاقة بين البلدين طول خمسين عاما ( 13 ) ‎٠‏
انية : علاقات ابن سعود بمنافسة على السلطة داخل الجزيرة العربية ؛ وقد ذكرنا للتو بعض
هؤلاء ؛ كما سنعرض للبعض الآخر في سياق السيرة . إن احدى أهم ميزات حياة ابن سعود
مهارته الفائقة في تقييم المواقف المعقدة واخذه بازاثها ما يناسب من اجراءات أو قرارات حاسمة
. هذه المهارة هي التي تقف ؛ تحديدا وراء ملاحظة سير بيرسي كوكس ؛ الذي اختبر سياسات
الخليج لأكثر من ثلاثين سنة ؛ والتي تقول : إنه لم ير ابن سعود ينزلق إلى خطوة خاطئة واحدة -
لاحظوا ؛ أثشاء

سعود هو أبرز قادة العرب في القرن العشرين . فمن خلال ايمائه العميق بالله وإرادته القوية التي
تفوق الوصف ؛ ومن خلال طاقته الفذة وذكائه وسحره الشخصي ؛ أمكن له أن يقيم مملكة علي
انقاض فراغ في السلطة وفوضى محلية لا توصف +
الفصل الأول
المشهد
في القفار الموحشة للجزيرة العربية يتقاطع مدى لا ينتهي من الرمل مع جبال حادة ؛ جرداء +
ووجه الصحراء بلا مأوى ولا ظل تحت شمس استوائية سعيرها لا يرحم . وبدل الهواء البارد
المنعش؛ وبخاصة من الجنوب الغربي ؛ ينتشر في الجو بخار صحراوي مؤذ بل قائل .... وفي
لهيب الرياح الصحراوية ضاعت أو دفنت؛ قوال وجيوش كاملة -
ادوارد جيبون + نحلال وأفول الامبرطورية الرومائية ؛ لندن + 1830 ؛ ‏ ص: 903
ليس للغريب أن يلقى في العالم ؛ او في آسيا على الأقل ؛ استقبالا اكثر تهذيبا أو انفتاحا أو لطفا
و . ج بلجرايف ؛ مجلة الجمعة لجغافية الملكية ؛ عدد 34؛ ص 135
لا يستطيع المرء أن يفهم قصة حياة ابن سعود ؛ على الوجه الصحيح ؛ إن لم يتعرف على طبيعة
البيئة التي بدأ منها . والصورة التي يرسمها العالم الخارجي للجزيرة العربية لا تختلف عن ثلك
التي قدمها جيبون قبل قليل . تلك هي الصورة الغالبة عموما حتى مولد ابن سعود 1876 . قبل
هذا التاريخ بقليل . كان الكاتب الأكثر رواجا في لندن هو لوليم بلجرايف ( 14 ) ؛ بجزأيه ‎٠‏ وهو
يروي اخبار رحلة المؤلف إلى ساحل الخليج عبر نجد ؛ ومشاهداته في تلك الرحلة ؛ وبلجرايف
يهودي إنجليزي الأصل ؛ قبل أن يتحول فيصبح قسا يسوعيا . كانت قناة السويس ؛ المشروع
الفرنسي الذي عارضه البريطانيون طويلا ؛ قد افتتحت بعد الرحلة بست سنوات : ولذلك ربما
اندرجت بلجرايف في إطار طموحات نابليون الثالث لاستكشاف الأبعاد الاستراتيجية لذلك النجد
الواسع المترامي ؛والذي يصل ما بين افريقيا والهند -
سنة 1879 ؛ أي بعيد ولادة ابن سعود ؛ كان ولفريد س . بلنط ( 15 ) 51811097 7 الانجليزي +
جياد عربية ذات أنساب أصيلة شريفة . ولعله من باب المصادفات الغريبة أن يتواجد في صحراء
النفود ؛ وفي اقل من ثلاث سنوات ؛ ثلاثة رحالين إنجليز ؛ ثالثهم تشارلز داوتي ؛ الذي لم يظهر
مؤلفه إلا سنة 1888 في حين ظهرت رحلات بلط وزوجته سئة 1 :؛ في جزأين وبات احد

المؤلفات الاكثر رواجا . وروي الكتاب ؛ لجمهور أخذته الدهشة ؛ كيف أن حايل كائت تمتلك
بعيدة جدا ؛ ان تتصل بالعالم الغربي ؛ علما أن أول اتصال تلفوني ؛ ولأغراض تجارية ؛ إبما جرى
في كانون الثاني من سنة 1878 ؛ في نيوهافن في ولاية كنكتيكت الأميركية ‎٠‏
وريما كان مفيدا أن نذكر هنا أنه أمكن لآل رشيد في حايل ؛ وبفضل اتصالاتهم بدمشق واسطنبول
أن نقول إن أحد الاهتمامات الدائمة لابن سعود هو كيفية التعاطي الناجح مع منجزات التكنلوجيا
الغربية ؛ المدنية والعسكرية +
إلا أنه ؛ وقبل ولوج تفاصيل قصة حياة ابن سعود ؛ يبدو ضروريا الاطلاع على العوامل الجغرا
والجيولوجية التي شكلت مسرحاً لحركة ابن سعود . ولعل ما
وسبل الانتقال .
تمتد المملكة العربية السعودية على 20 درجة طولا و16 درجة عرضاً . ولمن يهوى المقارنة نقول
ان عرض المملكة من الشرق إلى الغرب هو تقريباً على المسافة نفسها التي تصل بين بودابست [
في وسط اوروبا ] ولوهافر [ في ساحل اوروبا الشمالي ] ؛ أو ما بين مديئة نيويورك ومديئة دي
موني في آيوا . أما المسافة من الشمالي إلى الجنوب ؛ فتمائل المسافة بين برلين ونابولي ؛ أو بين
الشرق إلى الغرب ؛ يدائي أقرب طول لها من الشمال إلى الجنوب أي ما يزيد على الألف ميل ‎٠‏
‏إما السيارة ؛ وبحسب فيلبي ؛ فقد ظهرت للمرة الأولى في نجد حوالي سنة 1919 ؛ في حين أنها
ظهرت في الحجاز قبل ذلك بعشر سنوات ؛ حين قاد أحد الرسميين البريطانيين سياريّه برأ من
الكويت إلى لندن . لكن ابن سعود لم يتخل عن الجمل ؛ وسيلة انتقل ونقل ؛ ولم يعتمد السيارة إلا
في ارجاء المملكة . اما قبل ذلك ؛ وحتى أواخر العشرينات
؛ فقد استمرت الجمال الوسيلة الاساسية في انتقال الأفراد والأخبار ؛ وفي نقل البضائع . وكان في
قدور الجمل أن يقطع ؛ في يوم واحد مسافة قد تبلغ 25 ميلاً ؛ بحسب حمولته . ولقد أستغل ابن
سعود هذه الميزات بكفاءة عالية في اولى حملاته لتوسيع حدود سلطانه . فحين ب
للإغارة على بلدة ما أو منطقة ما ؛ كان يستغل سرعته في الاطباق على هدفه فيشل حركة كل
واحد فيه قبل الانقضاض عليه .
سنة 1935 ؛ في أول جولة له بالسيارة
ج من الرياض

في مسألة الارض والمناخ ؛ يمكن عموما تقسيم المملكة ؛ طويوغافيا ومناخياً ؛ إلى ثلاث مناطق
: المرتفعات الغربية الممتدة من شمالاً حتى حدود اليمن جنوباً والسواحل الشرقية +
والصحراء في الداخل بينهما +
تتوزع الغربية بين أوضاع مناء متعددة ؛ فالسهل الساحلي ضيق جداً في الشمال ؛ ثم
يتسع جنوباً ليصبح مثليا تقريبا في منطقة جدة ( 3 ) . تبلغ درجة الحرارة في جدة ؛ أشاء فصل
الشتاء بما فيه كانون الأول وكائون الثاني 23 درجة مئوية ؛ وهي درجة معتدلة ومقبولة . وفي
الباقية من السئة ؛ هناك رطوبة مرنفعة ؛ ودرجة حرارة تصل إلى 40 درجة مثوية .
وخارج الساحل ؛ ترتفع الجبال حادة وتغدو ملجأ يفزع إليه من حرارة الساحل +
تقع الطائف علي ارتفاع 5000 قدم وهي ؛ تقليداً ؛ المكان الذي يلجأ إليه هرياً من حرارة جدة
ومكة . وتتدرج الارتفاعات من الشمال إلى الجنوب ؛ من حوالي 2000 قدم في الشمال إلى حوالي
0 قدم في أقصى قمم مرتفعات منطقة عسير . وفي منقطة عسير ؛ شمال الحدود اليمنية +
قسم يراوح ارتفاعها بين 8000 و 10000 قدم ( 4 ) ؛ وتتمتع بحرارة ورطوبة منخفضتين مع
صيف طويل .
هضاب قليلة الارتفاع . وتختلف منطقة الأحساء ( 5 ) ؛ في الساحل الشرقي ؛ عما عداها
بخضرتها الكثيفة وواحاتها حول مدينة الهفوف ؛ وتحتوي هذه الواحات على سبعة ينابيع من المياه
ية الغزيرة . وكان أغزرها يعطي ؛ في أيام ابن سعود حوالي 22500 غالون في الدقيقة . بل
إن المسافر اليوم جواً ؛ بين البحرين والظهران ؛ يرى ينابيع مياه نقية تطفو في عرض البحر . أما
شمال القطيف في السهل الساحلي باتجاه الكويت فالمنطقة قاحلة ؛ وقد كانت قبل اكتشافات النفط
؛ منطقة خالية من السكان ولا يقطع صمتها غير مرف صغير في الحجير . وفي المنقطة الداخلية
من المملكة يلاحظ أن معظم المناطق صحراء أو مجموع من الصحاري ؛ نظراً لاتساعها وتنوعها
وأبعد هذه المناطق منالاً .وربما ؛ ابعدها مدى أيضاً هو الربع الخالي ##دسن (ا«ة» ؛ في مساحة
تقارب 250000 ميل مربع ويشكل اكثر من ربع مساحة المملكة . وتحيط بالربع الخالي ( 6 )
أراضي عمان والامارات العربية المتحدة؛ وحضرموت؛ واليمن وعسير ؛ وربما كان الربع الخالي
ثالث اكبر صحراء حارة في العالم . وكان لقاء هوغارت ؛ الباحث الاوكسفوردي الأعظم معرفة
بحركة القوافل القديمة في الجزيرة ؛ مع فيلبي سنة 8 ؛ وحديثه المستفيض حول أعظم فقر

على خارطة العالم ؛ كان حافزاً لدفع فيلبي إلى أن يصبح ؛ وبحسب علمنا ؛ أول من تمكن من
عبور واكتشاف الربع الخالي ( 7) +
ورغم ان المنطقة تحتوي ؛ كما تبين لاحقاً ‎٠‏ على أحد أكبر حقول النفط في العالم ؛ فقد استمر الربع
المستحيلة . تغطي الكثبان الرملية معظم مناطق الربع الخالي مع عدد لا يكاد يذكر من الآبار .
وترتفع بعض بقاع الربع الخالي ؛ كما وصفها تسيجر ( 8 ) بوضوح ؛ إلى حوالي 2000 قدم في
الغرب ؛ في حين لا تزيد ارتفاعات المناطق الشرقية على 600 قدم . وإلى الربع الخالي هذا لجأ
ابن سعود قبيل انجاز المرحلة الأخيرة من غزوته التي استعاد بها الرياض سنة 1902 . وبالاضافة
إلى الربع الخالي ؛ ففي المملكة منطقتان صحراويتان أخريان ؛ هما الصحراء السعودية ( بادية
الشام ) والنفود او النفود الكبرى (9 ) . تمتد بادية الشام شمالاً في خط يبدأ من العقبة وي
ضخامتها إما سهل ؛ وإما مدرج صخري لا شجر فيه ؛ الارتفاعات فيها تراوح بين 2000 إلى
0 قدم . ورغم ذلك ؛ فقد كانت القبائل البدوية ميالة على الدوام للانتقال عبره أو فيه ؛ وإلى
مسافات طويلة ؛ بحثاً عن المرعى ؛ ودونما أي اعتبار لمفهوم الحدود . وظاهرة الحدود هذه التي
غزت المنطقة في اثناء حياة ابن سعود كانت ؛ كما سنرى ؛ مثار مشاكل ونزاعات لا تنتهي لابن
سعود وللقبائل وللبريطائيين +
إما صحراء النفود ؛ فهي المنطقة الصحراوية الشمالية من الجزيرة العربية وتصل الربع الخالي
ببادية الشام . تنتشر النفود من الجوف باسطة ذراعين اشين ؛ واحد يتجه نحو شرق الرياض
والآخر إلى الغرب منها . يتوقف الفرع الذي يذهب إلى الغرب قبل قليل من اتصاله بالربع الخالي
؛ ويفضح في المجال بالتالي للطريق الرئيسي الذي يربط الرياض بالحجاز . إما فرع النفود الشرقي
فيوغل ليتصل بلربع الخالي في أرض يغلب عليها لون بني ضارب إلى الحمرة . والظروف
المناخية في النفود لا تقل استحالة عما للربع لخالي؛ ؛ فحرارتها قد تصل إلى 48 درجة مثوية
بينما تهبط ليلا إلى 27درجة . وقد يتشكل الجليد في الشتاء ؛ كما يحدث إن يتساقط الثلج في
حايل مثلاً . والصحراء عرضة لعواصف هوجاء ؛ في حين أن المطر نادر وقد ينحبس لسنوات +
وبالمقابل ؛ تتناثر آبار ماء عدة في غير مكان وغير واحة . ويسمح وجود الماء ؛ ومن شة
الواحات والمراعي وبعض اشكال الزراعة ؛ وبخاصة النخيل ؛ بقيام تجبعات سكنية وصل تعداد
بعضها في عهد ابن سعود إلى حوالي 15000 ساكن . وكانت هذه الواحات جزءاً حيوياً في خطط
ابن سعود الحربية والتي مكنته من بسط نفوذه انطلاقاً من نجد +

في نجد ؛ موطن آل سعود؛ يلتقي فرعا النفود . ونجد؛ كما تعني اللفظة هي الارض المسطحة
المرتفعة ؛ هي مسطح مرتفع قليلاً ؛ لكنه كثير التنوع وهو أمر يلاحظه الخارج من مدينة الرياض
في كل الاتجاهات . فهناك المرتفعات ؛ والسهول الضيقة والمنحدرات ؛ والوديان الواسعة ؛ ومجاري
الأنهر الجافة ؛ مع عدد من الواحات في الرياض نفسها : فاسمها يعني الجنائن أو الحدئق . كما
‎٠‏ البلح والقمح والشعير والأعشاب الطرية ؛ بالاضافة إلى مقدار لا بأس به من الفواكه المتقوعة
وبخاصة الجوز والثين والمشمس . لقد أرست طبيعة نجد ومناخها +عبز السنين ؛ نمطا خاصاً من
الحياة الاجتماعية . كان هناك نمط بدوي حقيقي يعتمد في معاشه على وجود المراعي ؛ مع
ملاحظة أن مقرات البدو هنا هي أقصر مسافة بكثير من تلك التي في بادية الشام . وعليه ؛ فإن
» وثابتة نسبياً؛. كما في حائل وبريدة ؛ وتتبعها قرى ومراع ومزارع +
في هذا المحيط الجغرافي والاجتماعي ؛ ن آل سعود ‎١‏ وأسسوا حكمهم . وبسبب من هذه الجذور
عينها؛ التي راوحت بين البدو ولحشر ؛ حافظ ابن سعود حتى نهاية عمره تقريباً ‎٠‏ على عادة عدم
الاستقرار في مكان واحد والانتقال مع حاشيته ؛ من مكان إلى آخر طوال السنة +
ولنتحول الآن للنظر في اصول آل سعود ؛ وفي العوامل التي ساعدت أو رافقت صمودهم نحو
الغلبة والسيادة ‏
داخلياً بوشائج وصلات
ينحدرون منها . ومن المألوف والعادي ان تتمكن أسرة ما ان تستعيد ؛ من الذاكرة ؛ اسماء الاجداد
وفي حال آل سعود ؛ فان السجلات الأولى الاكثر وثوقاً تعود بنسبهم إلى مطلع القرن الخامس
عشر الميلادي في حين أن بعض العامة وعائلات آخرى ؛ تعود بهذا النسب إلى الاجداد الأول في
عدنان ؛ من عرب الشمال ؛ في إطار الائتلاف القبلي الكبير الذي شكلته عنيزة . وسيكون لهذه
الأصول القبلية ؛ وما استتبعته ؛ قدر عال من الأهمية في عملية تأسيس سلطة آل سعود .
الجد الأول المعروف لابن سعود هو مائع المريدي . دعي مائع سنة 1446 ؛ دعاه قريب له لينتل
درع +
وقريبه في منقطة الرياض كان شيخ الدرعيين في المنقطة ؛ وكان يعرف بابن درع . وبسبب من
هذا الأصل سمي مكان السكن الرئيسي لآل سعود " بالدرعية " في تاريخ آل سعود : ملاحظة
من منطقة قطيف إلى منطقة وادي حنيفة ؛ قرب الرياض . ويعود مانع بنسبه إلى قب

انتشار قصور ومنازل الملوك السابقين والأمراء المقدمين ؛ ابناء ابن سعود واقرب اقربائهم ؛ على
طول الطريق الذي يمتد من الرياض إلى الدرعية ‎٠‏
وما ان يترك المسافر عبر هذا الطريق منقطة القصور حتى يصل إلى المجمع الواسع لجامعة
الملك سعود في ضواحي الدرعية . إما إذا أكملت الدرب عبر وادي حنيفة إلى واحة الدرعية ؛ فإنك
تقع على أحد أكثر مشاهد البلاد أسى : فهناك ما زالت تقوم آثار العاصمة السابقة لآل سعود .
والزائر للمنطقة لا يستطيع ؛وعلى مدار السنة ؛ إلا أن يسرح بخياله إلى عملية التدمير الشاملة
المصرية . لقد حدث ذلك بعد أربع سنوات من معركة واترلو ؛ تعبيراً عن تصميم إبراهيم باشا على
تدمير سلطة آل سعود . وبعدما حدث ذلك ؛ غدت الرياض الضاحية القريبة ؛ التي طالما قاومت
الدرعية ؛ عاصمة لآل سعود +
لقد هددت الدولة السعودية - الوهابية الأولى مكانة السلطان في اسطنبول من خلال توسعها خارج
حدود نجد ؛ بل خارج حدود شبه الجزيرة العربية برمتها . فاحتاج تدمير الدولة السعودية إلى حملة
جرارة بقيادة ولي السلطان على مصر ؛ واستمرت الحملة ثماني سنوات وانتهت بتدمير الدرعية ولم
تسكن من جديد . حافظ آل سعود على آثار الدرعية ؛ كما هي ؛ إلى يومنا هذا . لقد أدرك ابن
سعود ؛ بعمق ؛ ان تاريخ اسرته هو مزيج فيه هزثم وانتصاررت يقومان جنبا إلى جنب ‎٠‏
ويقودنا هذا مباشرة إلى استذكار الأحداث التي قادت إلى الكارثة الأخ ة في العقد الأخير من القرن
التاسع عشر ؛ وذلك حين أجبر الأمير عبد الرحمن بن فيصل ولد ابن سعود على مغادرة الرياض
عاصمة السعوديين سنة 1891 ؛ مع اسرته ؛ وأجبر على التنقل لسنتين بين البحرين وقطر
والاحساء قبل ان يسمح له باللجوء أخيراً إلى الكويت .
لقد تكرس موقع نجد ؛ موطن آل سعود ؛ ولقرون عدة كبقعة منعزلة للغاية بسبب صعوبة أرضها
ومناخها القاسي وقلة مواردهاء بخلاف أماكن أخرى في شبه الجزيرة . ويمكن وصف نجد ؛ قبل
القرن الثامن عشر ؛ بانها مجتمع شبه مقفل ولا يصلها بالعالم الخارجي غير الحد الأدنى من
الروابط .
كان هناك اتصل تجاري بسيط لا يتجاوز مستوي تأمين مقومات العيش مع ساحل الخليج ودمشق
‎٠‏ ووسيلته الجمال ؛ واتصال ديني بالحجاز يهدف إلى أداء مناسك الحج ؛ وكذا مع بعض مراكز
التعليم الديني في القاهرة وبغداد . ولكن نجد موطن آل سعود ؛ ظلت في الغالب بعيدة عن

لقد تمكنت أسرته آل سعود من تأسيس هوية واضحة ووضع خاص بها ؛ وإلى الحد الذي يدفع
فيلبي أن يطلق عليهم تشبهاً ؛ لقب ” بارونات الدرعية " ؛ ودون ان تخلو هذه الفترة ؛ أي فترة ل
0 سنة ؛ من خلافات بين أحفاد مائع المريدي ؛ وإلى تأسيس الدولة السعودية الأولى +
بعد ثلاثمائة سنة تماما من وصول مانع ؛ تشاء المصادفات أن تستقبل المنطقة حدثاً استثنائياً كتب
ي أحداث القرن في شبه الجزيرة ؛ بل ليحدد باستمرار شطراً
تحيذاً من طبيعة الحياة في المملكة العزبية السعودية ‎٠‏
ففي العام 1744 ؛ استقبل حاكم الدرعية ؛ محمد بن سعود الشيخ محمد بن عبد الوهاب فمنحه
اللجوء واسبغ عليه التكريم ؛ وإلى هذا الاسم بالذات ينسب ؛ بلا تدقيق ؛ خط خاص في التفكير
الديني . كان الشيخ كما يدعى إلى اليوم وأحفاده آل الشيخ قد أجبر على الفرار من العونية +
موطنه الأصلي ؛ شمال الرياض ؛ بعدما اعتبر النافذون من أهليها ان عقائده الإحيائية يشوبها
عنف زائد وكانت احدى عقائده تدعو إلى ما يسمى بوضع الحد ؛ أو بكلام آخر ؛ إنزل العقاب
وفق كتاب الله . والقضية مثار الجدل كانت الرجم حتى الموت لاز
وجد الشيخ في الدرعية مناخاً أكثر قبولاً لدعوته ويقال ان " مدحة " زوجة الأمير محمد بن سعود
اققعت زوجها بقبول تعاليمه بهدف احياء الاسلام الصافي ومن ثم استقبال المنتمين إلى الاتجاه
الجديد . إلا ان الأمور لم تجر هيئة على طرفي هذا التحالف . ففي جانب آل الشيخ نشر شقيقه
فتوى ترفض الاتجاه الجديد المتشرد في التفكير الديني ‎٠‏ وفي جانب آل سعود عارض ثيان شقيقٌ
الأمير بن سعود نتبني العلاقة الجديدة التي نشأت بين آل سعود والشيخ . لكن الأمير
بن سعود أصر على منج الحماية للشيخ واتباعه ؛ في خطوة يطيب للبعض مقارنتها بالحلف الذي
قام بين النبي محمد ( ص ) وأهل المدينة ؛ بعدما هاجر من مكة مؤذناً
التاريخ الاسلامي ‎٠‏
ويجعل فيلبي لقاء الاشين في حوار يجري كما يلي : " اهلاً وسهلاً " قال الأمير أهلاً وسهلاً في
له ان يحدد ؛ في ما بعد؛ مسار ب
بلد خير من بلدك ؛ ستنال منا التكريم والتأييد . ثم أخذ الأمير يد الشيخ بيده ؛ فأقسما يمين الولاء
على دين الله ورسوله ؛ والعهد بالجهاد في سبيل راية الله ( 10) +
اليس سهلاً على العالم العلمائي الحديث ان يفهم عمق هذا الأمر وسيحتاج بالتأكيد إلى قدر كبير
من التخيل كيما يدرك ماهية القوة الكامنة في الفكرة الدينية القادرة على جعل جماعة بكاملها تترك
نمطأ من العيش إلى نمط آخر . يمكن للقارئ البريطاني مثلاً ؛ ان يفهم هذا التحول على نحو
على الشعور والسلوك الديني وأدت إلى تغيير كبير في الموقف من تراتبية المجتمع وتقسيماته

الاجتماعية . فأدت أفكار الشيخ ؛ بعدما توافرت لها الحماية والتأييد من آل سعود إلى تأسيس دولة
دينية تجد امتدادها اليوم في المملكة العربية السعودية ؛ وأدت كذلك إلى توسيع عسكري سريع
خارج حدود نجد ؛ ففي أقل من خمسين سنة من وصول الشيخ إلى الدرعية أمكن للقوات السعودية
أن تخلخل توازن القوى في شبه الجزيرة العربية ؛ وفي خارجها أيضاً . لقد احثل مقائلوها مكة
والمدينة ودمروا المزارات والأضرحة ؛ وما شابه ؛ باعتبارها تقاليد غير اسلامية ؛ وهاجموا الأماكن
المقدسة للشيعة في النجف وكربلاء في العراق؛ وبلغوا من التوسع والقوة حداً يسمح لهم بطلب
الجزية من منطقة حلب في شمال سوريا. لكن رد السلطان كان عنيفاً كما رأيناء فق قوضت الدولة
السعودية الأولى وجعلت عاصمتها ركاماً ؛ وسيق الأمير عبد الله بن سعود إلى اسطنبول حي
أعدم .
وقبل الحديث عن سياق الأحداث التي أدت إلى تدمير الدولة السعودية الثانية ؛ لابد من التوقف »
ولو سريعاً ‎٠‏ عن طبيعة أفكار الشيخ الدين
لقوة في الأحداث التي عرضنا لها قبل قليل ؛ ثم في حرة الاخوان في العقدين الاولين من القن
العشرين؛ والتي مكنت ابن سعود من إكمال فتح الحجاز ومنطقة عسير ؛ ومرة ثالثة في الثلاثينات
في الحرب المظفرة ضد اليمن -
تكمن قوة تلك الأفكار في بساطتها . فقد دعا الشيخ ؛ الذي درس علومه الدينية في بغداد ولبصرة
وايران ؛ وبعد عودته إلى موطنه ؛ دعا للعودة إلى نقاء الإسلام الأول الذي شوهته إضافات
ذلك. فقد دعا إلى التطبيق الدقيق للمبادئ التي
‎٠‏ وفي غير واقعة وحدث ؛ شكلت هذه الأفكار مصدراً
انص عليها كتاب الله أو المقتبسة من أحاديث الرسول وأعماله ؛ دون سواها . وفي هذا الإطار
تحديداً يحمل العلم السعودي شعار ( ” لا إله إلا الله" و" محمد رسول الله " ) +
في هذه الكلمات تكمن البساطة والقوة التي استمدت منها تعاليم محمد بن عبد الوهاب . ولفهم
‏ف التأثير الناتج عنها يجب أن ندرك أنها تستند إلى الإيمان المطلق بوحدة المؤسسة والمجتمع
بوضعها مثال الجماعة الإسلامية . إذ ليس في الإسلام ذلك التمييز أو الفصل الذي نراه بين
الكنيسة والدولة ؛ والمثل على ذلك يتجسد في التقليد السعودي نفسه ؛ حيث الحاكم هو كذلك الإمام
‎٠‏ وصولاً إلى أيام ابن سعود نفسه ؛ إي ذاك الذي يؤم الناس في الصلاة كذلك في القانون ؛ حيث
لا فصل فيه بين ما هو مدني وما هو ديني ؛ فالشريعة ؛ أو قائون الله ؛ قد نظمت شؤون الجماعة
على الوجه الأكمل ؛ وفي جوانب حياتها كافة . ففي القرآن والسنة كل ما تحتاج إليه الجماعة