سودلا د
فلا فرغ من تلخيصه شعر هو أيضاً بحاجته إلى شرح ؛ فوضع كتابه
الإيضاح كشرح له ؛ يحرى عل ترتيه فى إطناب يختصره أحيانا من كتابى
عبد القاهر » وأحياناً من كتاب السكاك مع شىء من التهذيب فيه ؛ ومع كثيرد
جاء الإيضاح وسطاً بين إيجاز التلخيص وإسهاب عبد القاهر ؛ وكان بهذا
هو الكتاب لممتاز على ف من كتب البلاغة القديمة .
من المنون » فشفيفوا بحفظه وشرحه ؛ وكان من السابقين إلى شرحه سعد الدين
متصراً سماه و الختصره » 9 سعد الدين من علباء العجم الذين تأثروا بالسكاىق
عبارات المنون أ كثر من عنايتها بتقربر مسائل العاوم +
ثم تهافت المتأخرون من علباء البلاغة على شرحى سعد الدين على التلخيص
يضمون عايهما الحاشية بعد الحاشية؛ ويضعون على الحاشية التقرير بعد التقرير
ونشنف لددسونبلك الكتب ف الجامعالأزعر وغيره منالجاممات الإسلامية
فى الأقطار المختلفة؛ يتعسّقون فى درسم إلى أقصى حدود التعسُّقر + ويتنقلون
فى ددسها من المقنه إلى الحاشية إلى التقرير » فى استقصاء غريب ‏ وتفئن فىالفهم
فى بحوث خارجة عن هذه المسائل » وف أسلوب ركيك يفسد ملكة البلاغةء

لها
وقد تأتى كناب الإيضاح وطريقته السابقة على المتأخرين من علاء البلاغة
فلم يضعوا عليه من الشروح والحواشى والتقادير مثل ما وضعوا على كتاب
التقريرئة ؛ وينأى عن طريقة كتاب الإيضاح السابقة؛ فيكون ضرده فها
أكثر من قيه.
من شروح وحواش وتقارير » فإذا رجع إلها غرق فى ذلك الخن من
البحوث الى لاطائل تحنها » وضاع به ما يكتسبه من كناب الإيضاح من ذ وثق
فرأيت أن أنأى بقارى. كتاب الإيضاح عن تلك الشروح والحواشى
والتقادير بوضع تعليقات عليه تشتمل على ما يأنى :
‎١‏ - اختيار ما تارم إضافته إليه » مما هو من جيم مسائل البلاغة من تلك
الشروح والحواشى والتقادير » واختيار هذامن ذلك م من الممباحكات
يميز الصالح للاختيار من غيره ‎٠‏
‏شرح شواهد النظمية شرحا موجزاً ينسبها إلى قانهاء ويفسر غريها
وييين ما ها من فوائد بلاغيّة؛ وموضع الشاهد فهاء ويعلم الله كم تعبت
‏+ وضع عنادين كل باب مب أبوابه لموضوتات المختلفة؛ ليسبل
الرجوع إلا ؛ ووضع تمرينات آخر كل موضيع مثا للاختبار فها؛ ولفت
طالب علوم البلاغة إلى أمم ناحية فيها +

والبلاغة .
‎٠‏ صياغة التعليقات فى أسلوب لايكون فيه تعقيد » ولا تطويل
ممسل؛ ولا إيجا تيل » حتى تكون ملائمة لذوق موضوعبا من علوم
البلاغة وقد تتتسينت ماوضته مر هذه التعليقات : « بغية الإيضاح
‏والته أسأل النفع بها ؛ وأن تتكون خطوة فى هذه العلوم لما بعدها ,©

غلية الريضام :
قال الشيخ الإمام العام العلامة خغطيب الخطباء مفى المسلبين جلال الدين
أبو عبد الله جد ابن قاضى القضاة سعد الدين أن مد عبد الرمن + ابن إمام
الحد لله دب العالمين, وصلاته على مد وعل آل محمد أجمعين ‏ أما بعد
رتيب ممختصرى الذى سميته ‏ تلخيص المفتاح ‏ وبسطت فيه القول
ليمكون كالشرح له » فأوضحت مواضعه المشكلة ؛ وفصات معانيه لاجمل
الفتاح من كلام الشيخ الإمام عبد القاهر الجرجانى رحمه الله فى كتابيه -
دلائل الإيجاذ ؛ وأسرار البلاغة ‏ وإلى ما تبسر النظر فيه من كلام غيرما »
وهو حسي ونم الوكيل ‎٠‏

اعرف فى تغسير القصاعة والمرغة :
للناس فى تفسير الفصاحةوالبلاغة أقوال مختلفة0"لم أجد ها بلغ منهاما يماح
‎)١(‏ إنمما حصر عل البلاغة فى عل المعانى والبيان لأن عل البديع يبحث ف
المحسنات النى تكون بعد رعاية وجوه البلاغة والفصاحة فى الكلام ؛ وقدم
ف عن منى الفصاحة والبلاغة على بيان انحصار عل البلاغة فى هذه العلوم +
لان معرفة انحصاره فبها تنوف عل الكشف عن مع الفصاحة والبلاغة ‏ وهذا
كان صنيعه أحسن من السكاك . لان ذكر الكلام على الفصاحة والبلاغة فى آخر
عل البيان +
‏(*) منها قول أ كثيبن سيق : البلاغة الإيجاز ‎٠‏ وقول أرسطو : البلاغة
حسن الاستعارة . وقول ابن المقفّع البلاغة قلة الحصر ء والجراءة عل البشر +
وقول يعهم : البلاغة تصوير الحق فى صورة الباطل + وتصوير الباطل فى صودة
الحق . والاول كقول حمد بن عبد الماك الزيات : الرحمة خور فى الطبيعة ؛ وضعف
والعيش خير فى ظلا . لالنوك من عاش كدا
‏وأقوال المتقدمين البلاغة + والظاهر أن جبورم لم يكن يفرق بها
وبين الفصاحة , وقد نقل عن أفلاطون أن الفصاحة لا نكون إلا لموجود *
والبلاغة تكون لموجود ومفروض + ولعله ينى بالموجود الفظ ؛ وبالمفروض
المهنى . وقال العاص بن عدى : الشجاعة قلب ركين ؛ والفصاحة لسان رزين ؛ ح

ا لزألا
لتعريفوما به 99 ولا يشير إلى الفرق بين كون الموصوف بيما السكلام وكون
فنقول : :
<< وهو يعن باللسان اللفظ + وبالرزين مافيه نخامة وجزالة + وقال يدهم :
الفصاحة نمام آلة البيان . وهى عنده «قصورة على الفظ أيضاً . لزن الآلة
وهى اللسان - 5 تى باللفظ دون المعنى +
‎)١(‏ لأن هذه الأفوال يقصد منها ذكر أرصاف البلاغة والفصاحة » ولا يقصد
منها حقيقة الحد دارم » وقد قصد بعض الملباء بعد هذه الأقوال إلى حقيقة
الحد والرسم » فقاربرا ولم يصارا [ايهما ؛ ومنهم أبوهلال المسكرى فى الصناعتين
مرف البلافة بأنها كل ما تبلغ به المعنى قلب السامع لشكنه فالفسة الكئه فى
نفك مع صورة مقبولة ومعرض حسن + وذكر أنه اختاف فى الفصاحة +
البلا: إنها تام آل البيان » فلا بكرنان مترادفين ؛ لآن الفصاحة تكون
حينئذ مقصورة على الفظ ؛ وكذلك كان السكاى ‏ فى المفتاح كا سيا
‏() بدى أبر هلال السكرى أن البلاغة من صفة اكلام لا المشكلم : ولمذا
الكلام ؛ وأما قسمية المتكلم بليغاً تتوسع + وحقيقته أنكلامه بلييغ + ثم كثر
الفصاحة تتضمن معنى لآل رهى اللسان . هذا + وقد اعتمد الخطليب فى ذإك التة.
على ماجا فى س حسن التوسل س لأ الثناء الحلى ؛ وكذلك اعتمد عليه كتين
من الموضوعات الآنية فى العلوم الثلاثة + ا

شاعر بليغ أو فصيح » وكاتب فصيح أو بايغ - والفصاحة خاصّة تقع صفة
المفرد فيقال ‏ كالبة فصيحة ‏ ولا يقال كلبة بليغة +
لإ فصاحة الفرد» : أما فصاحة المفرد في خاوصه من تنافر الحروف
والغرابة ومخالفة القياس اللذوى +
فالتنافر منه ما تكون الكلمة بسيه متناهية فى النقل على اللسان وعسر
‎)١(‏ ذكر ابن الأثي أن المعول فى ذلك عل الذوق الصحيح ؛ فا يعده لقيلا
عبر النطى فهو متنافر » سواء أ كان ذاك من قرب مخارج الحروف أم من
أم من غيرهما ‎٠‏ وذكر ابن سنان الخفاجى أن قرب الخارج يكون -؛
‏فاقبيح
‏اللفظ وبعدها يكون سيباً فى حسنه » وذلك غير صحبح » لآن الكلمتين قد تمكبان
‏من حروف واحدة و تكون إحداهما قيلة دوب الأخرى » وذلك مثل ( حلت
حروفهما ؛ وقد تتألف الكلمة من حروقف
إفكار مالمخارج الحروف وصفائها وهي: من الأثر فى خفة المكامة وثقلها +
أن فى قوله تعال دى ١6س‏ دم ( أل أعهد" [لسكم" يا بى آم ) ثقلا قريباً من
التناهى لقرب مخرج الحمزة والعين والحاء » مع أن الكامة خفيفة فى الذوق ؛ وى
مسقطة من الزروذق ‎٠‏

والغرابة أن تكون الكلمة وحشية لايظبر معناها 9" فُحثتاج” فى معرفته
‎)١(‏ هو منقول ندج بن حجر الكندى المعروف بامرىءالقييرفى معلقته:
المنقود » والمتعشكل المتراكم » والغدائر الذوائب ؛ والمستشررات المرتفعمات +
والمدارى الأمشاط جمع ,منارى » والمى المفتول . والمرسل غير المفتول ؛ وسبب
قل مستشزر س توسط الشين المبموسة الرخوة بين التاء المهمومة الشديدة
وكذلك ‏ سوبداواتها ‏ فى قول المثنى +
ب الكريم بلا كرام منهم مثل القساوب بلا سوتيدواتها
وقد ندا تقلبا من طولها » وهى مفردة أيضاً لأنها ركب إضاق +
(*) عدم ظبود المعنى ينشأ عن وحشية الكلمة . ومانى وحشيتها كنا غيد
الذين ظبروا بعد فساد اللغة ؛ ولا برد على هذا متشابه القرآن ويحمله » لآن المراد
عدم ظبور المعنى الموضوع له » والممنى الوضعى ف المنشابه والنجمل ظاهر لا خفاء
فيه + وإئما الخفاء فى ماد الله تعال مهما » ومن المتشابه فى القرآن قوله تعال
ينزل ربناكل ليلة إلى سماء الدنيا » ومنه فى الشعر قول أن تمام :
فالو له والظلبة والإضاءة ألفاظ ظاهرة المعنى » ولكن البيت بجملته يحتاج <

أله سقط عن حماد فاجتمع عليه الناس » فقال : ما لك تكأ كانم عل" تكأكزم
وجه بعيد 7 كا فى قول العجاج :
فإنه شرف ما أراد بقوله - مسرجا - حتى اختلف فى تر 0
يدون أن الابتذال يكون فى الشكرة لا فى الكلمة .
(1) نا يلا عندم على تخريجها عل وجه بعيد إذا وقعت من عربى ارق
وأن الحل على الخطأ خير من تكاف ذلك التخريخ البعيد +
(*) هو لعبد القدين رؤبة القبى المعدى المعروف بالعجاج من قوله :
والفاحم" الشعر الشديد السواد ؛ والمرسن اسم محل الرسين وهو أنف البمير
ثم أطلق وأريد به الانف مطلقاً على سيل امجاز المرسل ‎٠‏ وقيل : إن الشاهد
لرؤية بن العجاج +
() سبب اختلافهم أن مسرجاً اسم مفعول من # مرج وصيغة فثله
تأقى الفسية إلى مصدرها ؛ كا تقول سكأمته # بعمنى لديئه إلى الكرم ؛ ولا