ترجمة الإمام السهيلي
هو: عبد الرحمن بن عبد الله بن أحمد بن أبي الحسن» واسمه أصبغ بن
الخشعمي الذي عقد له رسول الله #8 لواء علم الفتح» [انظر المطرب من أشعار
تقدم والثالثة هي: أبو الحسن. انظر التكملة لابن الأبار (؟/ 57/6
ياسم الكوكب» لأنه لا يُرى في جميع الأندلس إلا من جبل مطل عليها. ويقول الحميري
سبب تسميتها [مالقة: : «وهناك جبل مُنيف عالٍ يزعم أهل تلك الناحية أن النجم
المسمّى سهيلاً يُرى من أعلاه؛ ولذلك سمى أبو القاسم الأستاذ الحافظ مؤلف الروض
الأنف: السهيلي» انظر صفة جزيرة الأندلس: م18ء
ولد رحمه الله تعالى عام ثمانٍ وخمسمائثة بمدينة مالقة؛ وتوفي في السادس
والعشرين من شعبان سنة إحدى وثمانين وخمسمائة. انظر المطرب ( 117 177).
في البلاغة شمسه؛ ونزعت إلى مطامح الهمم نفسه». السابق (130).

اتفقت أغلب المصادر على أن أبا القاسم قد أضرٌ وهو في السابعة عشرة من عمره؛
ولكن ابن دحية لا يشير إلى هذاء كما أن كلامه في الروض كما سيأتي يدفع هذا. وانظر
بغية الملتمس (154).
كثير. منهم: أبو علي عمر بن محمد المعروف بالشلويين (077 - 148).
أبو الخطاب عمر بن الحسن المعروف بابن دحية (توفي سنة 177
أبو علي عمر بن عبد المجيد الرُبذي (توفي سئة 515).
ورغم عمل السهيلي بالتدريس إلا أن هذا لم يأخذه عن التصنيف والتأليف» فأخرج
‎١‏ - التعريف والإعلام بما بيع في القرآن من الأسماء والأعلام.
كتاب الفرائض وشرح آيات الوصية.
© نتائج الفكر في النحو.
- مسألة السرّ في عور الدجّال.
+ - مسألة رؤية النبي َل في المنام.
ا الروض الأنف والشرع الرّوَى في تفسير ما اشتمل عليه حديث السيرة
منهج السهيلي رحمه الله تعالى في الشرح:
يعرض السهيلي رحمه الله تعالى رحمة واسعة وجزاه الله عنّا كل خير سيرة ابن
ما يتعرّض لنسب غامض فيُزيل غموضه؛ ثم نراه يتعرّض لإعراب بعض الكلمات فيأتي
بالدرر من أعماق اللغة واضعًا إياها بين يديك بلا عناء أو مشقة.
النبوية سهلة يسير متدفقة في نعومة بين يدي القارىء.

عملي في الكتاب
يعلم رب السملوات والأرض - العليم الحكيم - قلّة زادي من تقوى وعلم وفكر؛
وهو الغفور الرحيم؛ فقمت بالتحقيق الموجز الذي لا يُخرج قارىء السيرة من متابعته
مرسل أو مضطرب أو ضعيف أو موضوع أو حسن لذاته أو لغيره؛ فأتى له بالشواهد
والمتابعات التي قد تشتّت ذهنه وتقطع عليه أنس الصحبة مع سيرة النبي كَي؛ فجاء
التحقيق موجزًاء وأدعو الله أن يكون مع إيجازه مفيدًاء فأقوم بتخريج الحديث من ثلاث
أو خمس مصادر ‏ دون الإطالة» وقد أزيد القارىء فأحيله على بعض المصادر التي
تتحدث بإفاضة في المسألة المُشار إليها فأقول: وانظر كذا وكذا وكذا. هذا وقد قمت
بتحقيق النسخة التي قام بتحقيقها والتعليق عليها وشرحها فضيلة الشيخ: عبد الرحمن
الوكيل ‏ الرئيس العام لجماعة أنصار السٌئة المحمدية ‏ رحمه الله تعالى رحمة واسعة
وجزاه الله عنّا كل خير ‏ والشيخ رحمه الله تعالى غنيّ عن التعريف بمجهوداته في الدعوة
وقد وجدته رحمه الله تعالى قام بالتعليق والشرح والتحقيق على خير وجه؛ إلا أنه
في الجزء والصفحة إذا أراد أن يقرأه كاملاً أو شرحه لابن حجر أو النووي رحمهما الله
ويجري على ما سبق أيضًا قوله: «في اللسان. . .6 دون الإشارة إلى الجزء
والصفحة أو الطبعة مما ييسّر على القارىء الوقوف عليه بسهولة ويُشر.

هذا وقد وقع في الطبعة المحققة بعض الأخطاء المطبعية فقمت بتصحيحهاء
هذا وقد وقع في شرح السهيلي عند ذكر ‏ النبي ف - أن تكتب بدلاً من - وَل -:
«ص». وأظنها من المطبعة»؛ ثم إني قد وجدت الشيخ رحمه الله تعالى سلك نفس
وكذا فعلت عند بيان ترجمة البكاثي» نبّهت مرة تلو الأخرى ثم تركت التنبيه إذ قد وصل
هذا ويمكن تلخيص عملي في الكتاب في
- تخريج الآيات القرآنية - التي لم تُخْرْج قبل .
؟ - تخريج الأحاديث وعزوها إلى مصادرهاء مع بيان صحيحها من سقيها ما أمكن
© التعليق على بعض الكلمات بالعودة بها إلى أصلها في اللغة العربية في اللسان
لابن منظور ‏ ط. دار الكتب العلمية» ومقابيس اللغة لابن فارسء ط. مصطفى الحلبي -
بتحقيق وشرح فضيلة الشيخ عبد السلام محمد هارون رحمه الله تعالى.
؟ - تصحيح ما وقع من أخطاء -
في الطبعة السابقة.

9 عمل ترجمة لابن هشام.
‎١‏ - عمل ترجمة لابن إسحلق.
ا - عمل ترجمة للسهيلي رحمهم الله تعالى.

المؤلفات في السيرة
إليك أخي في الله بعض المؤلفات في السيرة النبوية على صاحبها أفضل الصلاة
وأزكى السلام - لمن أراد مزيد بيان وإيضاح.
21477 ‏البداية والنهاية» لابن كثير» مطبعة دار السعادة»‎ ١
الكامل في التاريخ» لابن الأثيرتء ط. الدارء
بريس دلس ‏ 7473اه.
9 زاد المعاد في هدى خير العباد» لابن القيم؛ المطبعة المصرية؛ الأولى+
- الشفا بتعريف حقوق المصطفى - 8 -. للقاضي عياض» مطبعة عثمانية؛
إستانبول ١١17ه.‏
1777 ‏طبقات ابن سعدء محمد بن سعدء مطبعة بريل ليدن»‎ ١
8 - مختصر سيرة الرسول - و8 لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب.
- مروج الذهب؛ أبو الحسن علي المسعودي؛ مطبعة الشرق الإسلامية.
‎١١‏ المنتظم في تاريخ الأمم والملوك» لأبي الفرج عبد الرحمن بن علي بن
محمد بن الجوزي. ط. الدار.

نداء إلى أصحاب الطرق الصوفية
نداء أوجهه إلى أصحاب «الطرق» الصوفية: هذا هو «طريق» نبيّكم ورسولكم
بدلاً من العكوف على دراسة سِيّر البدوي والشاذلي والدسوقي والرفاعي؛ أقطاب الأرض
الأربعة الموكلون بحفظ الأرض والقيام على ساكنيها بالرزق والمرض والحياة
والصغير والأوراد الشركية التي ما أنزل الله بها من سلطان. هذه هي سير
منها كيف جاهد وعلّم أصحابه كيف يكون الجهاد مع النفس والجهاد أيضًا باللسان
اعلموا أيها الناس «القوم؛» أن طريق محمد - قل - واحد «قل هذه سبيلي أدعوا إلى
ستتكم؛ وهو القائل كما حكى القرآن أقل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر
لكم ذنويكم.
«الطريق» المستقيم؛ بل ووصل الأمر ببعضهم أن زعم أن رسول الله #8 كان صوفيًا -
وهو يقول في دعاء الاستفتاح «وأنا أول المسلمين» فسلبوا منه هذا الوصف العظيم

ونحلوه وألبسوه خرقة الصوفية؛ بل ويقول بعض أعلام ورؤوس الصوفية أن محمدًا هو
«إن الله حل بالنبي في هذا الوقت» - #سبحانك رنّي هذا بهتان عظيم؛ وكفر وإلحاد
يُخرج صاحبه ومن اهتدى بهديه من دائرة الإسلام بالكلية .
فريسة سهلة في أيدي أهل الكفر والإلحاد والزندقة؛ وإذا دعوتم إلى الله لم تدعوا على
بصيرة ونور وهدى من القرآن والسّئة؛ إنما أنيتم وخرجتم علينا بالخزعبلات والأوهام
والجبت؛ وعشتم في عالم مليء بالأساطير والخيالات الفاسدة» فالنبي عندكم لا زال حيًا
السملوات والأارض أوصافه بل وأخصٌ أوصافه من خلق ورزق وإحياء وإماتة وأمر ونهي
فقدتم رأي شيوخكم على كلام الله تعالي وعلى سُئة نبيْه 8؛ وأنتم تزعمون أنكم على
قبل وليكن طريقنا واحد - هو طريق النبي قله
هذه سيرة نبيكم - اقرأوها وتعلّموا منها دون تعضّب وحمية لشيخ بعينه وتقديم
وبعد: بقي أن أنقل إليك أخي في الله قول علي بن الحسين: «كنا تُعَلْم مغازي
النبي 8# كما تُعَلّم السورة من القرآن». هذا والله أعلى وأعلم وهو الهادي إلى سواء
أخوكم في الله
مجدي بن منصور بن سيد الشورى
القاهرة/ مدينة السلام - 7817861

شاف يايببِلا 0
والبال» كما بدأنا - جل وعلا - بجميل عوارفه قبل الضراعة إليه والابتهال» فله الحمد
‎)١(‏ بدا المصنف رحمه الله تعالى - وجزاه الله عنا كل خير ‏ بالبسملة اقتداء بكتاب الله تعالى وبسئة
نبيْه #8 حيث بدأ تعالى كتابه الكريم بالبسملة فقال تعالى: يسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله
الله ورسوله». أما قول: «كل أمر ذي بال لا يبدا فيه باسم الله فهو أبتر أو أجذم». فهو قول
‏الروض الأنف: أي دائم البهجة والجمال والرائحة الطبية الكثبر القطاف.
‏(4) الجديدين: أي الليل والنهار لتجددهما كل يوم وليلة .
تعالى أسماء حُسنى استأثر بها في علم الغيب عندها لا يعلمها لا ملك مقرب ولا
الحديث الذي أخرجه الشيخان «إن لله تسعة وتسعون اسمًا مّن أحصاها دخل الجنة». أي إن من
ودعا لله بها كل في موضعه؛ دخل الجنة. «انظر القول الأسنى في تفسير أسماء الله الحسنى
‏أي جماعة الموخدين.