دوانسات والجاد ويبين أن ختلافها الانواع أوبلأ عراض برق ا(*.
أونواحداوأنيكون»_يزاعن الحوادثبأوصاف تحساه وبأمور |
الزعليه وأن العالفعل المائز وأنه جوازتت رالىحدث وأنبسثةالرسل من أفعال لجائز وأنه تادرعايه وعلى تعريف
باستات فةدبرد الشرع ا بق رالعة لعن الأستقلال باد رك ذلاب تقل العضل بدا كو الطاعة سب السعاد ف
عنصدق الع ةلبه بهذ الطريق فهذام أو به ع الكلام فقدع رمن هذا أن يند ترق أعم الاشياءأولاوهى
الحكمة (الاايات) وهى قطعة كلام انه تعالى (وأرسلالبينات) أى الكلمات الينة الوا
أوالتدب (وطبع البقين ,جهين (د بالك الحقبقة) أىالواقضة
ممزسولاً (جان يرسود لآو حودلا والأحقرقسةله مالفال فه مال الماونفي حدودًنغسهم
| رسكم كارو نم عليه وآ الصلاتوال لام ال بشت لأ كار مالأخلاق (الطريق الام) أى الوسط فانشرين
| عله الصلاتواللاممتوسطةبينالافراط والتشريط (المبعوث وام الكام اليآفهام لام) اختلفواق تف جوامع
الكلملتى خصبهارسول اقهس اه علي ومسل فقال بعض الح مين الكامات الجامعة لصفات اق تعالى أجع لتقم
بل القه تع الى وهم الخلةاءالراش دون رضوان القهعالىعلي سمو اًبقناءلى تحتوم (أمابعد قولالشكور ) لايق ذه

بالاضافة الىالكلام فالكلامهواله الاعلىفا ول الىهذها ريا ل فل الاصوى
والفقبه والمفسر والحدث أن يكون قد حص ل ع اكلام لان قبسل الفراغ من الكلى الاعلى كيف مكنه النزول الى اف
طرق نسب فمل امكف الى خط الامرع ق أصء ونهيه واس عليه اقامةالبرهان علىائبات الافعال
الاختيار بات للكلفين فة_د تكرت البرية فعل الانسانوأنكرت:
1 وأناق تعال ىكلاماقائمابنفسهه واس ونهى ولكن بأخذشوت الطاب
يأ خذباتة دمن تكلم نقول الرسولحة ود لواحب الصدق م بتطرف وجوهدلالته وشمره َ
ع الاحكام الشرعية ل يضف لبن أنالقصودمعرف ةكنفةاقتسا الاح امن الادل فوح النظرق الاحسكام ثم
وأقامها ثم قافتا تّ نس الاحسكام فأن
ال التشكور ) ماتسسنة الف ومائةوسع عشرة رج (ناسة) التتسديد زالله)
كنايةوالتئلبة (وداءعن حضيض القال القلةالحال) القسلة
بالضم العالىمن الل وقس هذ (انالسمان عنداتهتعالىالانسان (اسشكال النفس
والمادوذلك) الاستكيال(التتى) أى امبرو على البقسيذوبه شكال النفس (والتطلق) بالاعالوبهاتكل
#تحصيل المبادى ومنهاء ل أصول الاحكام فهومن أجل علوم الاسلام) ان أحل العو مالاسلاميةالكلا موالفقه.
وسادبماوالأصولمن بعضهاالبنة (آأف مده شطب وصنف ف قواع كب وكنتصرت بض مرى
الادكشاف ص جداالالبعض الجتهدين الذينهم] بات من آباتاارجن (تلأخرنا) أىعظم زأردتانأحريه
تجاوزعنا الحدانماهذءالمعرفة شأن الى القوى والقدروخلفالهمن الرسل الكرام وأولبائهالعظام (لخاه) ذاكالكاب
المثل زوه المسارسله لعن الطرح والجرح وحعله مو الس روروالفرج ثمالهمنى مااللكوت) هواسم

منمعرفةالممر القطب ا "الشفى طربى الاستبسار وهو وجوه دلال" ادل وهى أردمة دلال بالمنظظوم ودلالة,الفهوم ودلا"
بالضرورة والافتضاء ودلالة العنى المعقول القطب الرامع فى المستمر وهو مجت د الذى بحكم نه و بقار المقلد الذىب_ازمه
: الكثيرةمن أصول الفقه تحت هذء الافطاب الاربصة ‏ لعاكث تقول أصول الفق متتل
حققةقافه وانقسام وله تعلق الحا كم وهو شارع والححكومعابه ودوالمكاف و لمحكوم فيه وهوفعلالمكاف
و الهراه وهوالبب والعلة فى البحث عن حة بق الحكم قن ينين أنه عدار عن حطاب الشرع وليس وسغالافعل
ولاحسن ولاق ولامد شل لاعقل فسه ولاحكم قبل ودود الشر: بع وف الث عن أقسام المكيشين< د الواحبوالمحظور
وأنمليس وصفالا فعالفذوانها وف الجتشعنمظهرالكم ب
بشعر بأنالاصول طائفةمن لكلا الفالات والمقاصدالككابوالسنة والاجاع والقباس وماسبأنى- نقوله أماللاصول
فر بعةيأ؛ نه فام أن يؤل ههنابأنفيه حذفا أ كلام أصول ما لكونهالابنةفلقاصد أ ويل هنال" بأنالمقصود
(وثائة فى الاجتهادونحوم) منالتقلدد (أمالمقدمة فى حدأصولالفقه) أى المعزف الجامع المالمو يكنا
فقال (اماحةمسشافا) فيتوقف على معرفة حد الاصلالذىهوامضاف والفقه اذى« والمضاف ال
الىالعلإصارامعدنى سنى العإواس ب ء لايل فييذا الوحه برادبهالدلبللابالوجه الأول كاهوالظاهرم كلام المفرسد

طرق الاستار وه ا الاولدلال الفا من بغت ويه
لطر ق كناب الاواع والنواهى والهوم والخصوص تظرق م تضى الصبغ الغو :
ف وكقوا صل ادعليه وس لانقضى القاشى
وهوغضبان فانهبدل على الحائع والمربض والحاقن ع قول معناء متشا ِ ,جع أحكامالقياس
الذى يحرف الاجتباد دون الذىلاجال20.
'ماذكر قعل الاصول وقدعرفت بالأره
ألفاط المعرفةواادليل والحكم ف الوا اذام كن ,دمن معرفة الحكم ح ىكأنمعرة فته أحد الاقطاب الاربعة فلابدأيضامن معرفة.
معينةاومندمجةفها أوم ا خوذةمنء_دتمسائلواذا حر الد لل على قط القماس الاستثناق تكون املازمةمأ وذ نه
الابأدهذا ل ل اهاب
فلادمنمعرفة أنالقيا هل يكونتمتوناًولارفيرنك باذ كرناادفعمابتراءى وروددمن أنبعض. صائل

ال وفسطائبه واقامة الدليل على التغرعل مشكرء النتطر والىرجلمن آقسام العلومرًقسام الأدلة وذلكمجاوزمدهذا
العإمخلط 4 الكلام وام أ كنرضه المشكلمون من الاصولين لغ الكلام على . ,طسالعهم -ملهم. حب صناعتهم على خلطه
جل الصنعة كح لرحب لذ ونح بعضالاصولينع لمج لمن انحو بالأصول ف ذكروافيه من مما اروف
والنطارعل مكر با الواحد ف الفقه استحرارالأصول
-ترارالكلامالىالاصول أن كر. حةالاجاع والقباس وخ
الفلسفة موقم) ونلك ار وأماماذز. »المصنف بقوله (انالدلائل التغص.لة) الفقهنة الصو
ب الى لانعرض الالمانىالذهن وموادالدلائل الفل غبة ربجم اتكونموجودة
أمرراققى (فرعبة) متمرعة عل الا داتوالصفاتوالواب والمعاد (شرع: ادلةشرعبة (فلايقالعلى) فقه
(المقلداتخص عن الطاقة) فلايكون تقل د ةا ل دح والفقه قد دج فى كلام الرسول صل اق عل رآ وه
سل فاذاماحصل4:.ابدالايسمى فقها وحرتشذ سقط م نف باد الرأى أنهلادخل لمديث التخصير وأندان اذ
التصوف) البااحث عن أفعال القلو بكوجوب النوبةوحزمة الضل والكب: .دوجوب الرضابقضاءالقه هال وتقديره (حدين
أكبووعرفا لفققسه ماج أبضاوهومعرفةالنفسمالهاوماءلبالكنه (عرف معروف) با

ننس _مفودا الىمفربالننى أوالائبات كاتنسب القدم الى العالرلئق فتقول
بال دوت نبلانات ول الساسانث. والضرب الاخيرهوالذى بتطرق اله التصديق
0 الام
0 فأفرادليس ذباصدقولا كذب لبط لا التسيرعن :0
وال ل أوفى التصور والتصديق امايق اصس يال شرع الك سوقان
اع رداتضمان أل" "وهوااذى لا يطلب بلحت «وهوالذى بر برس معناءف النفسمنغير: بحشوطاكافظ الوجود
اجبريل وعااقه عزوجل اياج ال زبادةقبدالاستدلال الالزادت١‏
الرسم الم ذكور زا تسكأنالمراد),الاحكام الشرعبة(الجع فلاينعكس) ل
(أ دكات مرا لاسكا الرعبة (الطلق) أىسطلق الاسكاموانقلت (فلايطرد) الرسم (لدخول) معرقة (المقلد
العام بعش المسائلبلدابل (وأحب) بتار التق الاول د (لله) ا لصيل معرفة جع الاحكام
الشىالثاقى واتزام ان معرفة المقلد بعض الاحكام عن الداسل فقه ومن كي 9
وماقال درا ربعة اله البعيد ماص ل لكل أ حدحتى للقاد يز العاف ى والقريب غيومض بوط فضيه أنهامفسرة القوة الى
العمل بوسط الطلنمنخواص المحتهدا جاءا) لاحن للد جو
بوجوب المزهنا ل

العس اذى ينطرف الله التصديق واتكذيب لابةتتصلابلبيهان فابرهان وال دهوالا "ل اقرب ابقتص العام
المطادية فلشكن هذه لقدمة المرسومةلانمدارل' العقول مشلاعلى دعامتبندعامة ف الحد ودعامةفىالبوهان
السعامة الاولدفالحد ‏ وبحب تقد الأنمعرفةالفرداتتتقدم على معرفة ار على فناف نير ى خجرى
يحرى جرى الامتاناتل2ك الفوانين (الفنا الاولف القوانين) ووستة القاونالاولان الحدانهايذكر
العقارما العفارفق الله الجراذاكانبعرف لفظ الجر الثاى أن يطلب لفط حور جامع مائع بميزيه المسزل عنه من غيرء كا
بادةعنعوارض ذانه ولوازمه العدة عن حقيفةذات أوحسفةذانه اساى الغرق بين الذانوالعرضى
كقول القائلما ار فيضالهوالمائع الذى, “ف بازيد تريستحيل الى الجوضة ويحفظ فىالدن والمقصود نلا بتعرض
لقان بل ج مع من عوارضهوازممابساوى بحمان الجر بحي لابخرج من تجرولابدخل فهمالنس خمر والثالث
ِ بز واس الحد فى العادة قديطلق على هذ الاوجه الثلاثة الاشغرال"
كذاتعلى مقل) فوس العلعلهمابتوسط اثلن الحاصلمئالامادة (فهماسات) فلابخرجالقلد وي سلما
أنالكلام فى المعّلدالمميرلاالعاى وهوااذ ولد اتن مجنبدى الذى حصل 4 من الدليلا واجب على فالقلد
عنالع بوجوب المسلبالاحكام لا السابها) وبطلاه ضرورى (الاأنيقال اندر فصوزيا
(قك ف يكون لما) فلا يصدق اتعريف على كثرأفراالمعرف وه الاندقاع أن لفق بارع الع بوجوب المل وهو
قط لاريب فبهئاتبالاجاع القاطع. بل ضرودك الدين وا تكان معوفسة الاحكام على سبي ل لطن ولايع انناف لان تنام
,باختلاف الاشضاص كسب« بحت الامرانشاء اق تالى-قلاف امخالف لايضرالقطع والجواب تحرب ]ا شوهر|

على جسعذاتاتالدئ فانه لوئل عن د الحبوان فقيل جسم حساس فد « بوصف ذا وهوكاف ف الج والمنع ولكنه
فقلائجا فنا نيشال أى". "لجس هوف قولنام وأمامطل يكف وأين ومتى وسالرصيغ السؤال فداخل في
مطل هل والمطاوبيه صفةالوجود
فنقول المعنى اذ نسب ال المعنى الذى يكن وصفهمبه وجد,الاضافة الىالموصوف اماذاتسالة ويسمى صغة نفس وابالازباويسى
رسوفوف علب ةكوقوع النطل لص الفرس والنبات والشي رعند طلوج الذمس فان هذا أه لازم
0 بموقوف عل فه شل اذالعافل عن وقوع لفل يغهمالغرس, اسابل بش مالجسم الذىهوا
2 الممدوحوالكلام فيه (وجعلالملداخلاق تحديدهذا العلر) أوالفقه ( أذهراله بع

الحسم ثم نطاب بالبرهان كوئه اوها ولا أن نى ل الارض والسباءمالم نع ل الجسم وأماالعارض فأ
اورت أل زيل تصورمفارقاسه اماس بع اكعمرة الل أويضأً ني
لا بزول ف الوجودكزرقة العين ولك كن ريق الف وأا كارش ةرام © بغذاطل
فى استحال المفارقة واستقساء ذاث فى هذه قدمة التىه ىكالعلاو على هذا العلرغي يكن وقداستقصيناءفى كا معبار
العلم فاذافهتالفرة واالازمفلا ردق الحدالحفسق الالذائنات ويشغى أن ورد جع الذاتا.
حبوانوغبرحبوان والحبوان بنقسم الىعاقل وهوالانان وف عاقل #الجوه رجنس الاجناس اذل أععيش والانسان
شا أخمرمنا الانسان وقولناشم وصى وطويل وقصي روكائب وخ. باط أخصمنه قلا نف هذ الاصطلاح الحنىالأعم
والعل ل ,سبل البقين ا وأعمفقه مطلق أى فردكأمل وال أى وان ليكن مقاراله بل بكو افا
اهدح من وجه قتأمل ولافرخ عن الحدباءت ارالعنى الاضاق أرادأت برع فى د لمعن الى فقال (وأم) حدء
لقا فهوعلبقواعد) أى ضاي ا كلبة يتعرف بم اأحوال أفرادالموضوعات (يتوصلمالواستتاط المسائل الشقهيةعن
دلائلها) توصلاقريا كابتادرمن الباءنؤرح الصرفوالتحو ومعنى التوصل القريب أنيكون الواقع كبرىأوملازمة.
ورجماتسمى درا كانهاة
مول بمشباعلى؛ ا ا بر ِ
الصيترسوم) لاحدود (شاءعل أناار_من آجزااغوجولة كالعشالاجنراه ولافسل والازمتعددلذا) بل
موفوف على عد مكون سكبامن الجنس والفصل لقال أن يقول للسائلادراكان تصورى فانالتصور.
الفوانحمولةوابس! الهاجنس ول قصل بالضرورةالوحدانيةثم المفهومات المذ كورة فى المقدمة لبتم نالمسائلءان.