النشأة التاريخية
الحوارج وتصاعد الأزمات السياسيا
الحوارج يتجمعون ضد بني أمية
تطور الغلو العقدي عند الخوارج
موقف عبد الله بن الزيير من الحوارج.
عقائد الخوارج ونظريتهم في الخلافة
من عقائد الخوارج ..
فرق الذهب الإباضي وأشهر أننه...
التكارية وعقائدها ..

السكاكية وعقائدها .. 34
فرقة الفرثية وعقائدها.. ن
كتاب المقالات والفرق الإسلامية...... 24
أبر الحسن الأشعري والإياضية اباس ا يي ا
يدية ومعتقدائهم ..
الحارثية وعقيدتها. مج 7
أبو الحسن الأشعري وأصحاب الطاعة .. 71
عقائد الفرق الإياضية عند أبي الحسن .. 7
عبد القاهر البغدادي والإباضية .. 7
ركائز العقيدة والذهب عند الإياضية. يلار
وسائل معرفة التوحيد عند الإياضية ..
عقائد الإياضية في الأسماء والصفحات 1. م بسنا 0
تعريف الاسم والصفة عند الاياضية .. 7
عقيدة الإباضية في الاستواء والعلو.. ول
عقيدة الإياضية في كلام الله تعالى . 54

الإمان والإسلام في منهج الإباضية. ل7ا١٠‏
مفاهم الإيمان والإسلام عند الإياضية .. م
حقيقة الإيمان عند الإياضية ..... 111
منهج الاياضية في زيادة الإمان ونقصانه . 11
حكم الصغائر والكبائر عند ‎١‏ بوي سيوم بو ربو جد إل
كبائر الذثوب وخكها عند الإيا ‎١0١‏
الإمامة بين الإباضية والحوارج ا ا ا
عقيدة الإياضية في الإمامة .. 7
متى بجوز الخروج على الإمام عند الإياضية.....
ة وأهل السنة والجاعة ..
الاختلاف حول الصفات... 1117
الاختلاف حول العلو والاستواء.... ب ا
الاختلاف العقدي حول السمعيات ‎15١‏

بسم الله الرحمن الرحيم
مقدمة :
تشهد أمة الإسلام في هذا العصر على امتداد الأرض متغيرات مادية واجماعية
في العالم الواسع ؛ يمكن أن تتعكس هذه المتغيرات على إمكانات أمة الإسلام
بالسلب » ويمكن أيضاً أن تستثمر فيها الأجواء الصالحة لإثبات وجود أمة الإسلام
وذلك لتأكيد هويتها من جانب ولتبليغ رسالة الاسلام من ن الجانب الآخر. وقد رأينا
منذ منتصف القرن الرابع عشر المهجري جهود أوربا الغرب لتوحيد مذاهب أهل
الصليب تحت انتماء واحد » وقد نجحوا في ذلك الى حد ما » كما رأينا الشطر الثاني
من قوى الصراع في عالمنا المعاصر بحاولون نجاوز التناقضات في مذاهب الإلحاد
والعلمنة ؛ على أمل أن يكون الشرق الشبوعي الملحد هو الآخر قوة في مواجهة 0
الغرب الرأممالي الكنسي وذلك لاقتسام مقدرات العالم المعاصر . ومن هنا لم يكن
غرياً على أمة الاسلام : وقد حباها الله تعالى بكل إمكانات تأكيد وجودهاء
ا رسالة ربها في العصر الحديث أن تملا أجواء حيانها بشائر تلك
الأمل المنجى في أن تكون حركة الصحوة لأمة الإسلام نحو الالتزام والالتفاف
والتطبيق لكتاب الله تعالى وسئة نبيه صلى الله عليه وسلم ؛ أن تعلو بعض الأصوات

باللذهبية أو الطائفية أو الطرائقية كما تحاول دائماً وأبداً على امتداد تاريخ أمة الاسلام
جماعات الشعوبية والعرقية والباطنية وجاعات الشيعة والمتصوفة أو المتفلسفة
وأصحاب النزعة العقلية ؛ وغير ذلك من المسميات » وكل هذه التزعات مظاهر
سلب تحسب على أمة الإسلام تعوق الحركة ؛ وتكذّر الصحوء لكنه مع بشائر
ة ومنذ بدأت حركات الجهاد ضد الاستار الحديث في بعض أجزاء من
أرض الاسلام رأينا أصحاب المذهب الإياضي- وهم جمهور قليل على الأرض
الإسلامية. يقاتلون الاستعار ببسالة؛ ويصمدون للتضحيات بصبر المؤين
وجلده » واني هذا الجهاد من كافة المسلمين التقدير والاحترام والإعجاب
والدعوات بأن يكلل الله جهادهم بالظفر. وكانمما توجت به عمليات الجهاد التي
قادها الإياضية د الاستعار الغربي سواء في المشرق الإسلامي أو المغرب الإسلامي
أن أصوات بعض المفكرين بدأت تعلو لتعلن أن المذهب الإباضي واحد من كبريات
مذاهب الاسلام التي © أن يتعرفها المسلمون بغير تفريق ولا إهمال لبعضها دون
البعض » وأبرز الكاتبون عبر وسائل التعبير المختلفة: صحافة وإذاعة وكتب
بين صفوف أهل السنّة والجاعة . والمتابع لهذا الجانب من النشاط الفكري والعقدي
عند الإباضية قد مجيش نفسه بالأمل المرتجى الذي يجب أن تحققه عناصر أمة
الإسلام بوحدة انتماء انها نحو كتاب الله وس نبيه صلى الله عليه ولم + لكن
الذي بلاحظ على الباحثين والمؤرخين الإياضيين أنهم حين بدا عليهم وكأنهم ينادون
على إخوانهم المسلمين لكي يعتبر أتباع المذهب الإباضي نحت لواء كتاب الله وئّة
بتجرير ما اجتهدوا فيه وما تأولوه من أمور العقيدة » وإنما راح بعضهم يغمزما ذهب
إليه سلف الأمة وجمهور الأئمة من علماء المسلمين: أهل السئة والجاعة.
وهذه الدراسة الموجزة عن الإياضية ليست عرضاً تاريخياً لقضة نشاط وتطور
المذهب ؛ وليست دراسة مقارنة لمجمل فقههم ومختلف اجتهادائهم + إنما هي دراسة

لضي وويلات أنا وأاعها وكا أ ليست حر في لاتحمل روح الناء
الذي ينهم به الإباضيون من يكتب عنهم ؛ وخاصة أنالم نهمل أمهات مصادرهم »
ولم نغفل مقولات أنمتهم ؛ ولم نتعامل مع المصادر ولا الرجال بنوع من التطاول أو
التبوين » وإنماكنا نذهب معهم تحاول التعرف على أوجه الحق بين سباق الآبات
القرآنية والأحاديث النبوية التي تعاملوا معها ء وعندما كنا نجد الإصرار في القبيز
المذهبي والمتمثل في تحميل النصوص فوق ما تحمل أو إجمال ما ينطق به بعضها كنا
نسجل عليهم ملحوظاتنا في شكل سؤال واستفسار » لعل بعض الباحئين والمؤرخين
من أتباع المذهب المحدثين يقدمون إجابة تقرب المسافة ولا تبعد الشقة.
هذا وقد لحخصنا في عناصر محددة أوجه الاتفاق والاختلاف بين كل من
الإباضية وأهل السنة والجاعة على أمل أن نؤكد أن جوانب الاجتهاد التي ذهبوا إليها
دون الرغبة في تحقيق الانتماء الواحد لأبناء الملة الواحدة. .
هذا وقد تناولنا في هذا البحث مصادر ال: ينية للمذهب ومراحل نموه
بعد أن مهّدنا لذلك بدراسة عن عصر الفتنة التي نت إلى قيام فريق الحوارج على
الإياضي ؛ وقد عرضنا لأهم مقومات العقيدة الدينية بدءاً من عقيدة التوحيد والمسماة
عند أتباع المذهب (جملة التوحيد» وما يتعلق بها من قضايا الإيمان حتى انتينا الى
الفكر السياسي عند الإياضية في موضوعات وقضابا الإمامةمروراً بقضايا تتعلق
بالعقيدة مثل : عقيدة الصفات وزيادة الإيمان ونقصانه ودلالة سياه وكلام الله
الو أهم العناصر والموضوعات والعقائد التي خالف فيه الإياضية أهل
السنّة والجاعة مثبتين مجمل القضايا التي يلتتي المذهب على ضوء ما أنه المصادر

الإياضية مع عقيدة أهل السنة والباعة » معتمدين على الله في نهاية البحث ثم على
به ونلقى الله عليه في النطق
بحكم عقدي على المذهب الإياضي + مستهدفين بعد مرضاة الله وحده والأمل في
عفوه ورحمته ومنّه ولطفه أن يكون هذا العمل خالصاً لوجهه الكريم وأن يتقبل
مدخلاًلمرحلة من الانفتاح القلبي والعقلي على كتاب الله تعالى وسئة نبيه صل الله عليه
سل اقتداء بماكان عليه سلف هذه الأمة من اصحاب رسول الله 1
الإسلام واي يكاد الابتداع أن يضيعها لكي يضع كل فريق أوزار ا
من أوشابه » ومفترياته ؛ وماتمه ؛ حتى تطهّر قلوب الجميع وتسلم العقائد وتصحٌ
الأعال أمام رب العالمين.
وصلى الله وسلم على نينا محمد وعل آله وصحبه وسلم د
ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظم .
ضوء ما توفر لدينا من قواعد ومقررات المذهب وما ندير
دكتور / صابر عبد الرحمن طعيمة
الرياض
في غرة جادي الأول عام 1485ه.

الأصول التاريخية للمذهب الاباضي

النشأة التاريخية :
(ما قبل المذهب).
ترجع أصول المذهب الإباضي التاريخية والحركية إلى قصة أخطر شقاق وأقصى
نزاع ظهر في حياة المسلمين إبان خلافة أمير المؤمنين علي بن أي طالب وعقب معركة.
صفين؛ حين فارقه معظم من كانوا معه استتكاراً لقبوله لمبداً و التحكم » مع معاوية
رضي الله عنهما!" . ويدو أنه كان هناك عناصر غاضبة وأخرى مدسوسة من
مصلحتها تحريك الحوادث نحو الاصطدام والاقتتال وتصاعد مجالات الصراع
وميادينه ؛ فابن عباس رضي الله عنه حين ناظرهم فيا توهموه من شبه وقع فيها أمير
المؤمنين علي رضي الله عنه رجع بعضهم » لكن الأكثرية ظلت على موققها تميل
للصراع وتصعيد الأزمة + وكان الذين انعزلوا عن جيش علي فيا رواه الحافظ ابن
‎)١(‏ الحاظ اي
‏الطبعة
‏الصدر السابق ان 880
© الصدر الساق ص 85
‏التو عام 4لا/اه . « البداية وانهاية؛ جلا ص 380 مكتبة المعارف.. بيروت.
عام اهحام