وهكذا وجدت نسي وانا ابحث في موضوع الشعوبية ادور في حلقة
مفرغة تن من نقطه التصادم بين الدولة العربية والدولة الايرانية ثم
واليمن والعراق معرجة الى شمال افريقيا والاندلس وفي مناطق أخرى حيث
يقيم الموالي *
وعلى الرغم من قوة المعركة التي اثارتها والنتائج البعيدة
بين العروبة والشعوبية » ولم يبق منها ما يعبر عن رأي الشعوبية بصورة
مباشرة سوى أبيات من الشسعر متناثرة هنا وهناك في بعض الدواوين
الشعرية» الى جانب أقوال وآراء متفرقة في بعض كتب الادب والمثالب كما
في كتاب التقائض وكتاب العققة لابي معمر بن المثنى ؛ يضاف الى ذلك
بعض الآراء التي ذكرها الكتاب العرب في مؤلفاتهم من أجل مناقشة هذه
في كناب العرب والخياط المعتزلي في كتابه الانتصار والتوجيدي في كتاب
الشعوبية قد نقلت عنها بصورة صحيحة دون تحريف +
لقد قسمت هذا البحث الى أربعة فصول ء تناوات في الفصل الاول
منها أسباب قيام الحركة الشعوبية » وقد وجدت ان قيام هذه الحركة يرجم
الى عاملين أساسيين هما الحضارة الايرانية التي كانت تبعث في شعوبا الثقة
والوعي وتثير فيهم روح التحدي في وجه القوى المناوثة له » والعامل الثاني
هو الاسلام الذي تسبب في قيام الدولة العربية وأدى الى ازدهار الحضارة
الاصطدام الى ازالة السلطان الايراني » فكان لهذا الاتتصار العربي رد فعل
عنيف أدى الى قيام حركة مقاو.

وفي الفصل الثاني تناوات مظاهر الشعوبية ؛ حيث عملت المقاومة يه
مجالين مقاومة قامت في وجه الاسلام واستهدفت محاريته وتشويه مبادئه
وشمة مقاومة أخرى استهدفت الطعن على العرب وتشويه حضارتهم
وهدم سلطانهم وتفضيل الشعوب الاخرى عليهم » وقد اطلقت على هذه
المقاومة ‏ الشعوبية العنصرية - +
وفي الفصل الثالث من هذا البحث عالجت أساليب الحركة الشعوبية
وأهدافها + وقد هداني الى ان الشعوبية الدينية كانت منظمة لها أسالييها
الخاصة في العمل وتنظيماتها المحكمة في اعداد الدعاة والاتصال بالناس +
وعلى الرغم من ان الشعوبية العنصرية لم تكن منظمة تتظييا يحدد
تنستر بالاسلام وتعسل على تحقيق أغراضها من خلال التظاهر بالولاء القبلي
والولاء السياسي +
ومن متابعة نشاط الحركة الشعوبية وقفت على ان أهدافها تتركز ف
ثلاثة أمور أساسية متداخلة » هي تشويه مبادىء الاسلام وهديها من
وتشوبه حضارتها من أجل اعادة السلطة واحياء الحضارة الابرائية +
وقد بحثت في الفصل الرابع موقف العرب من الشعو تِؤ
في مواقف الدولة العربية منذ قيامها أيام الرسول (ص) حتى
كما عرنت مواقف الشعب العربي من خلال مواقف الكتاب والشعراء
ودفعوه للوقوف في وجه الشعوبية فقاوم نشاطها ومزق كتبها وحال دون
تحقيق أغرافها +

وبعد هذا التعريف العام بالبحث أتناول بالتوضيح مفهوم الشعوبية
تمثلت في مظهرين يختلفان في الظاهر من حيث المنطلق والاسلوب فمن
الضروري ان نقف على مفهوم هذه الشعوبية في كلا المظهرين +
« فالشعوبية الدينية » هي التي تتمثل في مواقف وآراء تظاهر
أصحابها بالاسلام وعملوا على محاربته عن طريق التشويه والطعن 6 ففرق
الاسلامية تفسيرا غريا لا يتفق وطبيعتها تدخل في مفهوم الشعوبية
والزندقة بكل صورها - الدهرية والثنوية وغيرها - التي بالاسلام
تسترا وبالمجون والظرف امعانا في التستر واستهدفت محارية الاسلام
بوسائل مباشرة وغير مباشرة تدخل كذلك في مفهوم الشعوبية الدي
« والشعوبية العنصرية » حركة تتمثل من مجموعة الآراء والاشخاص
والمواقف التي عبرت عن نظرة عنصرية أساسها تفضيل العناصر غير العربية
على العرب عن طريق ذمهم والحط من حضارتهم والعمل على ازالة سلطاتم
هذه محاولة أولية في معالجة أخطر حركة واجهت العرب بعد ظهور
من معلومات وأبحاث ؛ وكل ما أرجوه ان تكون هذه الدراسة خطوة في
سبيل بحث هذه الحركة تعين من اراد تتبعها +
والله أسأل ان للقيام بأبحاث أخرى أشمل دراسة وأعبق بحثا

الفصّل الأول ل
أسباب تام ارده الشعربية

ولا : تاثير الحياة الدينية والسياسية في وعي الشعب :
ان قيام أية حركة لا يجيء مصادفة وانما لكل حركة أسباب خاصة بها
الحضارة الايرانية وما خلقته من اثارة الوعي في شعوبا ؛ والاسلام ودولته
بين الحضارة الابرانية والحضارة العربية +
لقد قات في ايراذ دول متعاقبة يرجم تاريخها الى ما قبل المسيح!ا©
« عليه السلام » واستمرت حتى ظهور الاسلام » وكات الدولة الايرانية
دولة منظمة يقوم نظامها على الادارة المركزية + فهناك الملك الذي يمثل
السلطة الدينية والزمنية فهو ظل الله في الارض”"" ولذلك كان الفرس
يقدسون ملوكهم وكانت عبادة الملوك مشهورة عندهم 1" وقد وضع
الملوك فكرة الحلول من أجل اضفاء صفة التقديس لهم وان « الشاهتشاه
+ ‏انظر الطبري : تاريخ الامم والملوك .0 ص 113 الطبعة الحسينية‎ )١(
والببروني : الاثار الباقية عن القرون الخالية ص ‎٠١7‏ - 131 + طبعة لايبزك
(؟) فان فلوتن : السيادة العربية 6 الترجمة العربية ص 5 6 مطبعة
السعادة القاهرة سئة 1132م +

هو تجسيد روح الله التي تننقل في أصلاب الملوك من الآباء الى الابناء 206 +
وهناك مناصب رئيس الوزراء ورئيس الموابذة وقائد الجيش وحكام
وكان المجتمع الايراني مجتمما طبقيا فهناك الاشراف ورجال الدين
ورجال الحرب والكتاب وعامة الشعب من زراع وصناع ومن بين
هؤلاء جميعا كان الدهاقين رؤساء القرى90) +
وكات الصلة بين الدين والدولة وثيقة في الحضارة الايرا
في العهد الساساني!"؟ وكان لهذه العلا
لقد توسعت الدولة الايرانية فشملت مناطق واسعة خارج حدود البلاد
طولة وأصبحت « مزاحمة قوية للدولة الرومانية في زمن الساسايين
واستوات برا وبحرا على طريق تجارة الهند والصين ذات الخطر لجميع
العالم ء,
() فلهاوزن : الخوارج والشيعة ) الترجمة العربية ص ‎1١‏ ( مطبعة
لجنة التأليف والنشر ) القاهرة سئة 1168م . وساشير اليه : الخوارج والشيعة
(ه) ول ديورانت : قصة الحضارة ».؛ الترجمة العربية ج7 اص ‎11١7‏
‏( مطبعة لجنة التاليف والنشر ) القاهرة سنة .1164م +
(0) كتاب التاج المنسوب للجاحظ : ص 5؟ + المطبعة الاميرية القاهرة
سنة 1417م الطبعة الاول +
كريستنسن : ايران في عهد الساسانيين الترجمة العربية ص ‎17١‏
‏مطبعة لجنة التاليف والترجمة والنشر القاهرة سنة 1167م . وساعتمد هذه
الطبعة +
(ه) الطبري : ج؟ ص) الطبعة الحسينية وهو بهمن بن اسقتديار إن '
كشتاسب الذي تولى الحكم بعد وفاة املك كشتاسب الذي ظهر زمن
انظر مروج الذهب ج١‏ ص 169 +
(4) بارتولد : تاريخ الحضارة الاسلامية الترجمة العربية ط؟ دار المعارف

وكاات أرض السواد من المناطق التي سيطرت عليها الدولة الايرانية
فترة طويلة من الزمن كانت العلاقة فيها بين عرب العراق والدولة الايرانية
علاقة يشوبها الاختلاف والتنافر فهي علاقة الحاكم المستعر بالشعب
المستعمر وكان العرب يشغرون بشثقل هذه السيطرة ويتطلعون الى الخلاص
منها لذلكع استمرت المنازعات بين العرب والدولة الايرانية ولاسيما في الفترة
وكان للديانات الايرانية أثرها البعيد في حياة الشعب الايراني +
والمزدكية كلها ديا ية ؛ ولما كان التوحيد هو الركن الاساسي في
والتوحيد الاسلامي لذلك بحسن ان تقدم صورة واضحة للديانات الايرانية
من حيث أثرها في نشر الوعي واثارة التحدي الذي وجه الى الاسلام +
في المصادر العربية اشارات صريحة الى وجود ديانة عند الفرس قبل
أثار غضب الفرس مما دفع عامله رستم الى التعبير عن غضبهم قائلا « ترك
يوضح الدينوري دين هؤلاء الآباء قبل يشتاسف ؛ كما انه لم يبين الآراء
والمعتقدات التي أثارت غضب الفرس وليس أدل على مدى تمسك الفرس
بشسيء الى المعتقدات التي انتشرت قبل الزرادشتية ولم يوضح أسباب
الحملة عليها ‎٠‏ وبشير ابن الجوزي الى وجود ديانات وأنبياء قبل زرادشت
+ ‏انظر الطبري ج ؟ ص .7 - 44 الطبعة الحسينية‎ )٠
+ ‏الدينورى : الاخبار الطوال ص 258 6 تحقيق عبدالمنعم عامر‎ )١(

فيقول « وكان أول ملوك المجوس كومرث فجاءهم بدينهم ثم تتابع مدعو
شيئا عن آراء « كومرث » كما لم يذكر أسماء الانبياء الآخرين ولم يوضح
اللامتناهي »!9 ويؤيد عباس العقاد كريستنسين من ان فكرة زوران متاثرة
القدر الي يلط على الآلهة كما يتسلط على المخلوقات »0*0 ‎٠‏ ويذكر
قى الدنيا وظهور العقيدة الثنوية وهي
« ان زوران الاله الاقدم ظل اق القرابين زهاء ألف سنة لكي يكون له
ولد يسميه اهورامزدا ولكنه في آخر الامر أخذ بشك في فائدة ما قدم من
قرابين وحينئذ ظهر ولدان في بطنه احدهما « اهورامزدا » لانه قدم القرابين
والزرادشتية نسبة الى زرادشت ابن اسفيمان الذي ظهر آيام الملك
بشتاسف وادعى النبوة ووضع اسس الديانة الزرادشتية"» في كتاب
‎)١(‏ ابن الجوزى : تلبيس ابليس ص 7# » مطبعة المنيرية القاهرة
‎+7١ ‏ابران في عهد الساماتيت اص‎ )١(
‎)٠(‏ العقاد : كتاب الله ص يلا © سلسلة كتاب الهلال » القاهرة بلا
تاريخ +
‎+ ‏ايران في عهد الساسانيين ص ؟؟‎ )١7(
‏1) الطبري ج١1‏ ص 213 الطبعة الحسينية . المسعودي - مروج

مما شجع المواطنين على الايمان بهذه الديانة وقد تزايد عدد الممتنقين لها
الديانة السائدة وأصبح «.الفرس
تقديمين يقتسمان الخير والشر ... ويسمون احدهسا النور والثاني
الظلمة 06" +
وفي المجال الاجتماعي كاات الزرادشتية « يستحلون زواج الامهات
وقالوا الابن احرى بتسكين شهوة امه واذا مات الزوج فاينه اولى
بالمرأة 76" ويؤيد بارتولد ما ذهب اليه ابن الجوزي بقوله ان الزرادشتية
« أباحت زواج الأب من البنت والابن من الأم والأخ من الاخت »0
ولم أجد ما يؤيد ابن الجوزي وبارتولد في المصادر التي رجت اليها
ولعلهما يخلطان بين الزرادشتية والمزدكية +
8008008, ‏.01/ا‎ ١. 8. 96 ‏انظر الاخبار الطوال ص 25 و‎ )١(
‎)1١(‏ البيروني : الآثار الباقية عن القرون الخالية ص 2.7 طبعة لايبزك
‏(١؟)‏ ايران في عهد الساسانيين ص .017+
‏(؟) الشهرستاني : المل والنحل ج7 ص 79-79 المطبعة الادبية
الطبعة الاول +
‏(؟؟) ابن الجوزي : تلبيس ابليس ص 19 +
‏()؟) بارتولد : تاريخ الحضارة الاسلامية ص 5 ط7؟ .