مدارس متعددة تدور حول العقيدة والسلوك وهما حركة الإسلام . .
وكان أبين هذه المعارك وأظهرها صيحات شيخ الإسلام ابن تيمية فى
القرن الثامن الهجرى فى وجه التصوف والصوفية إذ مله ابن ّ
كثير من مظاهر الفساد فى الأفكار والابتداع فى السلوك .
أن ابن تيمية كان يمشل الهجوم الذى يعنى ببيان الحق وقييزه عن
الباطل » ومع ذلك فلم يمنع ذلك ابن تيمية من أن يشيد بالصوفية
الذين يتمسكون بالكتاب والسنة كما لم يمنع خصومه ذلك من أن يوافقوه
على هجماته على بعض الصوفية فى عصره .
ومن يدمن مطالعة مؤلفات ابن تيمية يمكنه أن يدرك بسهولة أنه كان
يميل إلى الزهاد الأوائل » ويمدح شيوخ التصوف المشروع » وفي
الوقت نفسه كان ينعى على ابن عربى وأتباعه » ويربط بين الإشراقية
ولقد رمى شيخ الإسلام بالغلظة وتحجر القلب من جانب الصوفية +
والحق أنه لم يكن غليظ القلب ولا متحجراً ؛ ولكن طبيعة الحوار
الساخن الذى دار بينه وبين خصومه وهو يدعو إلى وحدة الفكر والسلوك
تحت لواء السلفية قد غطى على كشير من جوانب الرقة والروحية فى
يناجى ربه أن يفتح عليه مغاليق الفكر فى مسألة أهمته قاثلٌ ‎١‏ يامعلم
إبراهيم علمنى » . .
الغرب ومفكروهم وباحثوهم ووضعوه فى مكانه المناسب . . والرجل لم
نشهد مثله إلا قليلاً من رجالات العلم وأصحاب الفهم .

العبقرية عند ابن تيمية :
هذه الصفات : -
‎١‏ - حافظة قوية : قال فى الكواكب الدرية « ومن أعجب الأشياء
أنه لما سجن صنف كتبا كثيرة » وذكر فيها الأحاديث والآثار » وأقوال
العلماء وأسماء المحدثين والمؤلفين ومؤلفاتهم ؛ وعزو كل شىء من ذلك
إلى ناقليه وقائلية » وذكر أسماء الكتب التى ذكر ذلك فيها » وفي أى
كتاب يطالعه » ونقبت واختبرت فلم يوجد بحمد الله فيها خلل
‏سعة العقل والتأمل : « وكان رضى الله عنه يدرس المساثل
مغلقها ؛ وينتهى إلى الأمر الجازم فيها ‏ وكان يتأمل الآيات والأحاديث
وقضايا العقل » ويوازن ويقايس بفكر مستقيم حتى ينبلج له الحق
الأحاديث وآيات القرآن الكريم ‎ »‏ .
‎: ‏حضور البديهة . . فقد قال أحد تلاميذه أبو حفص البزار‎ ٠
‏« كان ابن تيمية إذا شرع فى الدرس يفتح الله عليه أسرار العلوم
وغوامض ولطائف ودقائق وختوم ونقول العلماء . . واستشهادا بأفكار
‎. ‏ضمن مجموعة‎ ) ٠0 )١(

والبديهة الحاضرة بالنسبة للخطيب والمناظر كأدوات الحرب السريعة
للمقاتل » وتصيب المقاتل » وتقطع مفاصل القول » وتربك الخصم
حينئذ بالا يتوقع ما يلطب فيه الجواب » وليس عنده ذلك السلاح
فيتردى » أو يخرج من الميدان مهزوماً مدحوراً .
ولهذه الصفة كان خصوم ابن تيمية يتهيبون لقاءه ؛ ومن لا يعرفها
إليه من محنة فى مصر » أو فى الشام فى آخر حياته إلا بالتدبير ليل
والاجتهاد فى ألا يسمع قوله ؛ ولو سمع قوله ما استطاعوا له كيدا .
؛ ‏ الاستقلال الفكرى : ولعل هذه الصفة هى أبرز الصفات فى
غيره من العلماء الذين عاصروه نعم كان فى كثير منهم فضل من الذكاء
والحافظة الواعية » ولكن لم يكن منهم من له ذلك الاستقلال الفكرى
يدرس كتاب الله وسنة رسوله وآثار السلف الصالح فى أى أمر يعرض
الناس أم وافقوه » فهو ليس تابعاً كما يجرى على ألسنة علماء العصر »
وما يعتثقه الناس » بل هو عبد للدليل وحده يسير وراءه » ليس سيفه
يسوقه الناس إلى الآراء » بل هوسيفه للدليل وحده .
- قوة الفراسة : فقد كان لقوة عقله ونفاذ بصيرته وحدة مداركه مع
قوة الإحساس ينفذ نظره إلى قرارات النفوس فيدركها ؛ وإلى بواطن
فراسته واضحة فى كل أمر تولاه » رأى التتار وحالهم ففهم وسمع بذكاء
نفوسهم . فذهب بأسهم ؛ ولكن ماضيهم يرعب من يغزونهم فيهزمون
بالرعب » لا بفرط القوة » رأى العبقرى ذلك فكان "يقسم الأييان

المغلظة ؛ بأنذ جند مصر والشام لا محالة منتصرون » فإذا قال له
ونفاذ بصيرته .
ورأى رجلا من طلاب العلم يسير فى طرق دمشق كالحائر » لأنه لم
منها وأخل خاطرك » وما تحدث الشاب بحاجته » ولكنها فراسة المؤمن
وكرمة .
وغير هذه الصفات اجتمعت لتجعل منه ذلك العبقرى المجتهد العالم
العلامة المفحص المحقق ابن تيمية .
من هو ابن تيمية :
هو الشيخ الإمام الربانى إمام الأئمة ومفتى الأمة وبحر العلوم سيد
الحفاظ وفارس المعانى والألفاظ شيخ الإسلام : أحمد ابن الشيخ الإمام
العلامة شهاب الدين » أبى المحاسن عبد الحليم » ابن الشيخ الإمام
العلامة شيخ الإسلام مجد الدين أبى البركات : عبد السلام بن أبى
محمد عبد الله بن أبى القاسم الخضر بن محمد بن الخضر بن على بن
عبد الله بن تيمية الحرانى نزيل دمشق » وصاحب التصانيف التى لم
يسبق إلى مثلها .
ولد شيخنا بحران يوم الاثنين عاشر وقيل ثانى عشر ربيع الأول سنة
بالليل ومعهم الكتب على عجلة . لعدم الدواب » فكاد العدو يلحقهم
ولا قدم دمشق سمع الشيخ زين الدين أحمد بن عبد الدائم بن نعمة
المقدسى » وسمع من الجمال بجبى بن الصيرفى » وأحمد بن أبى الخير

والقاسم الأرمل . وغيرهم وغيرهم .
وعنى بالحديث وقرأ ونسخ وحفظ القرآن وأقبل على الفقه وقرأ العربية
وأخذ يتأمل كتاب سيبويه حتى فهم فى النحو ء وأقبل على التفسير إقبالا
كليا . . وهذا كله وهو ابن بضع عشرة سنة » فانبهر أهل دمشق من
ذلك ماجمعه فى تفسير القرآن العظيم » وكتاب الإييان » وكتاب
الاستقامة فى مجلدين « وكتاب رفع الملام عن الأئمة الأعلام » والسياسة
الشرعية فى إصلاح الراعى والرعية » واقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة
أصحاب الجحيم .. الخ 2
ومرت بالشيخ سنون عجاف ومحن كثيرة من أحقاد المغرضين فصبر
وانتصر ولايُنسى له كيف قاد الحرب ضد التتار وكيف نزل فى ميادين
القتال .
وكانت المحنة الأخيرة فقد منع من الكتابة وهو بالسجن فبلغ الضيق
وذلك الفكر القوى المنطلق فى سماء الدين يحلق فيها ؛ فقد قبضه الله
سبحانه وتعالى إليه فى العشرين من شوال سنة 374 أى لم يمكث فى هذا
الضيق نحو خمسة أشهر ؛ وكان ذلك عقب مرض لم يمهله أكثر من
بضعة وعشرين يوما .
ويوم + ازته كان يوما من أيام التاريخ فقد خرجت الدنيا وراءه تودع
العالم النادر الذى لم نقف على مثله حتى عصرنا . . رحم الله ‎١‏ :
وأسكنه فسيح جناته .

قواعد الأديان :
قواعد الأديان وجدناه بدار الكتب المصرية تحت رقم ( 7817/7 )
تصوف وأخلاق دينية . . . وقد كتب عليه « زسالتان فى قواعد الأديان »
فزدنا عليه الرسالة الثالثة وأسميناه « قواعد الأديان » .
مكملة هما مفيدة غاية الإفادة جابرة لما كان بها من نقص ‎٠‏
واتبعنا بعد ذلك ما يلى : -
‎١‏ خرجنا الآيات القرآنية والأحاديث الشريفة
‏علقنا على ما يستحق من تعليق .
‎. ‏صححنا ما ورد بالأصل من تصحيف‎ ٠
الهامش .
© ترجنا للأعلام الواردة أسماؤهم فى المخطوطة .
‎١‏ ناقشنا بعض آراء معارضى الشيخ فى الامش .
‎١7‏ أعددنا هذه الدراسة عن الكتاب والشيخ . .
8- وضعنا فهارس عامة للكتاب .
‏رسائل ابن قيمية :
‏هذا وللشيخ رسائل أخرى مثل هاتين الرسالتين ذكرنا ظروف الكثير
منها حيث أنها رسائل كانت تكتب لتنزل فى المعارك فأصبح من سماتها
الحدة والغلظة ولم يكن هذا من طبع ولا سلوك الشيخ -
‏ورسائل الشيخ وختصراته رغم ما فيها من حدة إلا أنها تعتبر موسوعة
علمية شاملة من يقرأها ويدمن مطالعتها يصل إلى أعلى مستوى علمى
وهى مع صغرها إلا أنها تحوى فحوى الكلام ومقصد الكلام ونهاية
البحوث والدراسات إذ أن كاتبها صاحب ألمعية علمية . . وزيادة فى

قاعدة فى الكلام على الممكن .
قاعدة فى ذبائح أهل الكتاب .
تعليل الأفعال .
قاعدة فى الكلام على العدو .
ورسالة كتبها إلى الشيخ شمس الدين الدباهى تسمى بالمدنية
ورسالة كتبها إلى الشيخ نصر المنيحى تسمى المصرية .
ورسالة كتبها إلى أهل البصرة .
ورسائل إلى غيره من القضاة والعلماء .
ورسالة كتبها إلى بيت الشيخ عدى بن مسافرء تسمى بالعدوية .
ورسالة كتبها إلى بيت الشيخ جاكير » وأرسل إليهم أجوبة فى مجلد
غير الرسالة . ٍِ
ورسالة كتبها إلى ملك قبرص فى مصالح المسلمين تتضمن عليباً
وله رسائل إلى البحرين وإلى ملوك العرب .
وإلى ثغور الشام : إلى طرابلس وغيرها بمصالح تتعلق بالأمر
بالمعروف والنهى عن المنكر .
ورسالة لأهل تدمر :
ورسائل للملوك : ملك مصر ‏ وملك حماة وغيرهما .
ورسائل إلى الأمراء الكبار .
ورسائل كثيرة كتبها إلى العلماء من إخوانه من مصر إلى دمشق ومن
دمشق إلى غيرها ,

سجل أعاله . . ونفع الله المسلمين بهذه الرسائل الثلاث فى قواعد
الأديان .
وص الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
إبراهيم محمد الجمل
غرة رمضان سنة 1401 ه

الصفحة الثانية من المخطوطة ( اول الرسالة الأولى )