للمنهج الاشعري فيه ؛ وذكرت اعتراضات المتاخرين منهم لإدخاله ضمن آنواع
التوحيد ؛ وبينت صلة الاشعرية بالصوفية وأثر هذه الصلة على المتاخرين +
وذكرت أقوالاً لبعض المتقدمين منهم يخالفها أكثر المتاخرين . وآما مبحث الآذلة
فذكرت فيه الدليل المعتمد لإثبات استحقاق الله للعبادة » وموقفهم من الادلة
القرآنية الدالة على توحيد الالوهية » وذكرت منع متاخريهم تنزيل الأدلة التى
ذكرت اقيسة المتاخرين العقلية لتبرير بعض صور الشرك ؛ مع المناا
الباب الثاني
منهج أهل السنة والجماعة ومنهج الأشاعرة في توحيد الربوبية
الفصل الأول : منهج اهل السنة والجماعة في توحيد الربوبية:
ففيه بيان حقيقة توحيد الربوبية؛ ومقتضيات الإقرار لله بالربوبية » مع تفريع في
الكلام عن القدر» وبيان منزلة توحيد الريوبية؛ وبعض الأحكام المتعلقة بالافعال
كالحكمة والخير ؛ والكلام عن التحسين والتقبيح العقليين؛ والأسباب والمسببات»
وافعال العباد . وأما مبحث الادلة ففيه مسلك القرآن في الرد على من انحرفت

الفصل الثاني : منهج الاشاعرة في توحيد الربوبية:
وفيه مبحثان » مبحث في المسائل ؛ ومبحث في الأدلة ؛ فمبحث المسائل فيه
بيان حقيقة توحيد الربوبية » ومنزلته ؛ ومقتضياته والاحكام المتعلقة بافعال الله .
واما مبحث الادلة ففيه بيان دليل الحدوث» وبرهان التمانع ؛ ومنزلة الادلة النقلية
في الاستدلال له 6 مع المناقشة
الباب الثالث
منهج أهل السنة والجماعة ومنهج الأشاعرة في توحيد الأسماء والصفات
الفصل الأول : منهج أهل السنة والجماعة في توحيد الأسماء والصفات :
مبحث المسائل وفيه : بيان المنهج في الاسماء الحسنى والصفات من حيث
بيان الاعتماد على الادلة الشرعية وحدها وسببه » وعدم اعتبار المعارضة بين الدليل
السمعي والعقلي والكلام عن التفويض والتاويل ؛ ومباحث أخرئ ‎٠‏
الفصل الثاني : منهج الاشاعرة في توحيد الأسماء والصفات:
مبحث المسائل وفيه: بيان المنهج في الأسماء الحسنى وبعض الإشكالات
والشبه التام لهم فيما عدا ذلك ؛ والكلام عن قاعدة التنزيه » وذكر شبهاتهم التي
لاجلها نفوا كثيراً من الصفات . ثم مبحث الآدلة وفيه : منزلة الادلة العقلية

والنقلية في هذا الباب » وتوهم التعارض بينهماء والتاويل والتفويض ‏
الباب الرابع
صحة منهج أهل السنة والجماعة وسلامته من الاضطراب
واضطراب منهج الأشاعرة وانهياره
وهذا الباب خلاصة الابواب المتقدمة وثمرتها ونتيجتها » مع فوائد كثيرة
جديدة في فصل الاشاعرة خاصة ؛ تتضمن إقرارات لبعض كبار علماء الاشاعرة
بخطا ما كانوا عليه وسبب ذلك - مع ذكر إلزامات كثيرة تلزم من سلك المنهج
الاشعري وإشكالات لا يمكنهم حلها إلا بتعسف .
التوصية .
؟- المنهج الذي سرت عليه:
أولاً: اتقل الأقوال من مصادرها الاصيلة » فقول أهل السنة انقله من كتب أهل
السنة » وقول الاشاعرة من كتبهم . وإذا اختلف الاشاعرة في مسألة قد اتقل
من قرر المسالة من المتاخرين حيث استقر المذهب . واركز في منهج اهل
السنة على النقل من المتقدمين حتى يعلم أن ما جاء به شيخ الإسلام ابن
تيمية والشيخ محمد بن عبدالوهاب لم يكن من اختراعهما.
ثانياً: عرضت المناهج الكلية العامة في المسائل والادلة ؛ إذ اصول الدين قائمة
على امرين : على المسائل وعلى الآدلة كما قر الائمة رحمهم الله تعالى +
السائل الكلية التي تبحث في توحيد الالوهية هي : حقيقة توحيد

الالوهية + ومنزلته » وشروط تحفيقه ؛ وبيان ما يضاده . والمسائل الكلية التي
تبحث في توحيد الربوبية هي : حقيقته ؛ ومقتضيات الإقرار لله بالربوبية
ومنزلته» والاحكام المتعلقة به . والمسائل التي تبحث في الاسماء والصفات
: قاعدة الإثبات » وقاعدة التنزيه وغير ذلك . . وأما الادلة الكلية فهي ؛
أنواع الآدلة المسعدل بها » ومنزلة الاستدلال بالدليل العقلي والتقلي»
وبعض العوارض التي تعرض للدليل التقلي كالتاويل والتفويض .
وقد امثل أحياناً لإيضاح الفكرة ببعض الجزئيات ؛ كالتنصيص على
بعض أنواع العبادات خاصة التي هي من موارد النزاع » وفي مسالة إثبات
الصفات - مثلاً- عند الاشاعرة اتناول بعض الصفات بالتفصيل كالسمع
والبصر والكلام والإرادة .
ثالاً: حاولت عرض الموضوعات بكلام أبعد ما يكون عن التعقيد الكلامي الجاري
على قواعد المتطقيين » إلا في مواضع معدودة اقتضتها الحاجة . ولم التزم
ذكر تمهيد عند كل مبحث خشية الإطالة والتكرار» وإنما اكتفيت بذكر
مناقشة الاقوال - إن وجدت اعتراضات على أهل السنة - تكون عند
عرض أقوال الاشاعرة ؛ مع ملاحظة أن الإجابة على أكثرها تكون متضمنة
عند عرض منهج أهل السنة » ولذلك اكتفي بالإحالة في مثل هذه الحالة +
وقد أكتفي ببيان اضطراب المنهج الأشعري وتناقضه - وهذا خاصة في
الباب الرابع» إذ هو المقصود أصالة - ولان ما ذكرته تفصيلا في منهج أهل

السنة يكفي لرد قول الاشاعرة احالف له؛ إذ لا قرار لشبهة مع حق ثابت
عتيقن .
الأحاديث والآثار من مصادرها ؛ فإذا كان الحديث في الصحيحين أو
أحدهما اكتفيت بالتخريج منهما إذ اللقصود معرفة صحته؛ واكثر أحاديث
الرسالة فيهما . وإن كان في غيرهما خرجته من أكثر من مصدر وأنقل قول
وعرفت بالاعلام بذكر الاسم كاملاً وتحديد الطبقة بذكر الوفاة ؛ وأانص
على عقيدة المترجم له إلا إذا كان في زمن لم تظهر فيه الاشاعرة فالاصل في
أترجم للصحابة رضوان الله عليهم ولا للأثمة الاربعة ولا لمن كان حياً من
سادساً : عملت فهارس للآيات والاحاديث والاعلام والمراجع » ورتبتها على
حروف المعجم إلا فهارس الآيات فرتبتها على حسب ترتيب السور في

أولا : إن الاشاعرة يصرحون بقرب الماتريدية منهم» وأن مذهيهم أحد
مذهبي أهل السنة.
يخرج في كتابه المقاصد في علم الكلام وشرحه عن كتاب الإيجى : المواقف في
علم الكلام - ولذلك فلم انقل له شيعا إلا من هذا الكتاب .
والإجابة التفصيلية بذكر المواضع التي نقلت فيها كلامه:
الموضع الاول ص ‎١64‏ - وفيه نقلت كلامه عن صور اتخاذ المشركين
للشفعاء عند الله ؛ والسبب فيه ما ذكرته إجمالاً ؛ ولانه تاييد لكلام الرازي
الاشعري ؛ فلم اكتف بكلام التفتازاني وحده.
الموضع الثاني ص ‎١51‏ . نقلت كلامه في أن توحيد العبادة لا يشبت إلا
تحسين العقل وتقبيحه ؛ فاصلهم هو : عدم العلم بحسن توحيد العبادة إلا
بخطاب الشرع.

الموضع الشالث ص ‎73٠‏ والرابع ص 48 3 . والإجابة عنهما كالإجابة عن
الموضع الأول .
الموضع الخامس ص 7673 - وهذا الموضع هو في الحقيقة توثيق لكلام
الظواهري الاشعري » إذ هو الناقل لكلام التفتازني فنقلته من مصدره مباشرة .
الموضع السادس ص ‎0٠١‏ . والإجابة عليه كالإجابة على الحامس إلا أن
الناقل هنا هو الباجوري ‎٠+‏
وأحمد الله تعالى وأشكره على تيسيره وامتنانه » وأشكر كل مشايخي الذين
صالح بن سعد السحيمي رئيس قسم العقيدة بالجامعة الإسلامية بالمدينة؛
وعضوي لجنة المناقشة؛ فضيلة الشيخ الأستاذ الدكتور / صالح بن فوزان بن
عبدالله الفوزان عضو هيعة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث والإفتاء
وفضيلة الشيخ الدكتور / علي بن عبدالرحمن الحذيفي ؛ عضو هيئة التدريس
بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة وإمام وخطيب المسجد النبوي.
كما أشكر كل من ساعدني بإعارة كتاب أو إيداء رأي ونصيحة أو غير ذلك
من الإخوان الزملاء ‏ جزى الله الجميع خيراً +والحمد لله أولاً وآخراً » وضلى الله
وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه +

التمهيد
الفصل الأول : تعريف التوحيد
الفصل الثاني : التعريف بأهل السنة والجما:
الفصل الثالث : التعريف بالأشاعرة.
الفصل الرابع : تعريف كلمة منهج .

الفصل الأول : تعريف التوحيد
اللبحث الأول : المدلول اللغوي ‎"١‏ :
هو مصدر وحد يوحد توحيداً ؛ فهو على وزن تفعيل » ويعني : الحكم
والعلم بأن الشيء واحد . فالكلمة تدور معانيها على الوحدة والانفراد والتفرد .
المبحث الثاني : المدلول الشرعي عند أهل السنة والجماعة:
المقصود من التفعيل : النسبة كالتصديق لا للجعل ؛ فمعنى وحدت الله :
بجعل جاعل؛ أما التوحيد فهو فعل المكلف ؛ ولذلك جاء في القاموس :3
التوحيد : إيمان بالله وحده» !0
والتعريف الجامع للتوحيد هو : « إفراد المعبود بالعبادة مع اعتقاد وحد
فقوله : ‎١‏ إفراد المعبود بالعبادة » المقصود به توحيد القصد والطلب +
التوحيد في القصد والإرادة والعمل ؛ وهو توحيد الله في عبادته وحذه.
وقوله : 3 مع اعتقاد وحدته ذاتاً وصفات وافعالاً : المقصود به : توحيد
‎)١(‏ انظر الصحاح للجوهري 47/7 د ومعجم مقابيس اللغة 8.0/7 مادة : ( وحد)
(1) انظر لوامع الأتوار للسفاريني. ‎١‏ /07-/1*.
‏(7) القاموس المحيط ص 414 - مادة: (وحد)
‏(4 ) هذا التعريف للسفاريني في لوامع الأنوار ‎017/١‏ » وقصده بالمعبود : الله تعالى .