1 - الموضوع: الجسد
هل بإمكاني التواجد دون جسدي. هل يمكن أن أظهر دوته» أن
أن أتفاعل واتحرك واتحقق وأبدع دون أن اكون داخل هذا القالب
المادي المسمى بجسدي. الجسد_مهيمن وحاضره إنه حقيقي
لبحث عنه لانه معي *(9).
إن جسمي لا لأن به/ معه أكون مرثيا وحاضرا
وظاهرا ومحددا. يتمكن الناس حينها من رؤيتي والتفاعل والتواصل
. "إن جسمي لا يبارحني. إني امرك بصفة مستمزة“ ©
بيسدي اتحرك اتحسس الوجود بكل صخبه وتفاصيله. إن تحقق
الفرد من خلال جسمانيته يجعل له موقعا بين الناس. أما
الأجناس يسري بعضها في بعض, فكل حيوان هو إنسان قلّ ذلك أو
كثرء وكل معدن هى إلى حد ما ثباتء وكل تبات هق إلى حد ما
‏(2) المرجع السابق؛ ص 47
‏الجسم في الفلسفة الوجودية. ص49

السحاق والبقاء في الشريعة والفلسفة.
حيوان. وليس في الطبيعة شيء معين على وجه الدقة.- فكل شي
إن الأجسام الأخرى المحيطة بي قد
خلال وعيي وإدراكي بهاء فالطائر خارج نافذتي موجود لاني أراه
بإدراكي له وتواصلي معه وعلمي به. ولكن دون
وبالتالي اختفاؤها من مجال رؤيتي"(9.
اوقد تحضر من
الجسد هو الغلاف الذي أصبح مرثيا من خلاله. أتحرك بجسدي»
أقول وأفعل به ومن خلاله؛ كما أحس وأشعر واتفاعل وأعمل وأبدع
وأنجز بجسدي. إنه القشرة التي تلازمني» أرتديه كرداء أو معطف أ
1 - يتحرك
2 - يتكلم
3 - يفعل
4 - يتحقق
‎)١(‏ ديدروه حلم دالامبيد
(0) الشاروتيء المرجع السابق» من 43
‏الجسد يتحرك حين يمارس حياته اليومية وحين يعبر عن
يسير ينعطف يقفز يعطس يهبط السلم ويركب السيارة. إنه يتحرك
من خلال أي فعل يومي عادي لا يميز الإنسان. نقول: هذا جسد
يتحرك وكلنا أجساد تتحرك. الحركة فعل جمعي لا يميز أحداء
"الإنسان" يتحرك لكنه بحاجة لخطوة أعمق واكثر فاعلية حتى
يصبع "فردا", فقط حين يحضر العقل في الحركة يصبعح الإنسان
فرداء
‏أما التكلم فوسيلة إلى التعبير والحوار والشرح والقول والبوح
والاعتراف» تحن نتكلم مع رجل الشارع وصاحب المتجر والشرطي
والصديق والاخت وزملاء العمل. إذنه في 1 - يتحرك و2 - يتكلم»
‏الجسد يعبر عن صفته الظاهرية. ويعتبر الجسد في هاتين
الحالتين ومجرد غلاف؛ أما صاحبه أو حامله فهى إنسان وليس فرداء
مجرد إنسان بين القطيع - العامة - يحمل اسما ورقما. إنه بحاجة
لبذل جهد عقلي في اكتشاف وممارسة العمليات العقلية التي يمتلكها
كإنسان عاقل - مثل ممارسة الوعي والتامل واليقظة والتفكير
والفهم والنقد والتحليل والتقد وإطلاق حكم - حتى يرتقي عن
القطيع ويعلى عنهم بجهده العقلي ويتميز فيصبح فردا. لكنه بحاجة
أيضا إلى بناء الشخصية الاخلاقية من خلال تأسيس الوعي
3 - يفعل و4 - يتحقق.

السحاق والبغاء في الشريعة والفلسفة.
لكن ما الفرق بين ‎١‏ - يتحرك و2 - يتكلم وبين
الاعتيادية التي يحتاجها في آداء النشاط اليومي؛ لكنه حين يفعل فهو
يحدد موقفه من خلال حركة أو كلمة. ياتي هذا الموقف بعد دراسة
عليها حكمه في موقف تجاه إنسان أو قضية. إنه يفعل
ليؤكد مروره بكل العمليات العقلية الضرورية للتوصل إلى الحكم
أمشي بدون وجهة محددة: أتحرك
اسبح باتجاه أخي الغريق لأنقذه: أفعل
أتصفح الصحيفة لأبدد وقت الفراغ: أتحرك
أقرآ الصحيفة لأقهم ما تسبب بكارثة حطام الطائرة: أفعل
آتكلم مع أخي الصغير بشأن حادث وقع لي اليوم: أتكلم
أتكلم مع أخي الصغير لاعلمه ما الذي تعلمته من الحادث الذي
في المسكة الأولى/أتحرك, نجد أن فعل الحركة لا يتعدى
ممارسة روتينية سطحية للجسده يتم فيها استخدامه كالة أو وسيلة
للسير دون هدف أو خطة, أي تجاهل فاعلية العقل تماما وتجميدها.
ثم في المسالة نفسها/ افعلء يتم تفعيل دور العقل واستخدامه
بتوظيف الحركة أخلاقياء أي استخدام الجسد كوسيلة لتحقيق هدف
أخلاقي هو إنقاذ غريق. هنا نجد استخدام الطاقة العقلية في إيجاد
قيمة عليا للجسد كلة ينتج عنها تحقيق هدف أخلاقي. أصبح هناك
معنى للحركة بالهدف الأخلاقي فأصيحت فعلاء
في المساة الثانية/اتحركه الحركة مجرد تصفع للصحيفة من
أجل تمرير وقت الفراغ دون قراءة أو تركيز أو هدف عقلي أو
الاهتمام والفضول وبهما تم تشغيل الطاقة العقلية بالقراءة المركزة
والمتابعة والربط والتحليل والتفكير بهدف الفهم. هنا نجد قردا
على هامش الحياة لا يهتم بأحداث الكون أو الكوارث أو غيرهاء
المسكة الثالثة/اتكلم» نجد من جديد استخداما سطحيا غيد
هادف للجسد مع تجميد القدرة العقلية وغياب النهج الأخلاقي في
الطرح. فالاخ الأكبر يخبر الخ الاصغر عن حادث وقع له اليوم دون
أدنى جهد في تحليل الحادث سلبا أو إيجابا والاه ب

السحاق والبغاء في الشريعة والفلسقة.
الاخلاقية وتفعيل العقل باستخلاص القائدة والنتيجة من الحادث
وتعليمها للأخ الأصغر حتى تفيده في خياته.
إذن نجد أن الجسد يرتقي مع 3 - يفعلء إنه يكتسب معنى من
خلال امتلاك الوعي الأخلاقي وتحديد أهداقه ومنهجه في الحياة. آما
مع 4- التطور على المستوى الأخلاقي نادرا وخاصاء
فالجسد هنا يتحول يتبدل يتطور أخلاقيا مكتسبا مرونة وصيروزة
إبداعية خلاقة تمكنه من تحقيق معنى لذاته وللفرد الذي يرتديه»
إنهما يصيران واحدا من اجل تجسيد الحقيقة؛ بل إن الجسد مع
4 - يتحقق يصبح هو الحقيقة.
الفرق بين 3 - يفعل و4 - يتحقق هو أن في 3 - يفعل» أي
أن القرد مر بعمليات عقلية عدة بهدف الوصول إلى الحكم الصائب
في سبيل خدمة هدف خاص مثل إنقاذ أ أو زميل أو تعليم قريب
حكمة ما. مع 3 - يفعل لا يزال الفرد يدور في فلك الذاتية ولم
يتعلم بعد كيف يتجاوزها من أجل فعل الخير لآخر غريب لا يعرفه
ولا تربطه به قرابة. لكته مع 4 - يتحقق هو ينوب كفرد من أجل
الحقيقة التي تعبر هنا عن فعل الخير الأعلى الأرسطي الذي ينقسم
العقلية الممكنة من أجل قضية عامة أو مبدأ بعيدا عن المصلحة
والمنفعة الخاصة وهذا هو التحدي الأخلاقي الأعلى. مع 4 - يتحقق
يسخر الفرد جسده لخدمة الحقيقة العليا بعيدا عن أي مصلحة
أسرع باتجاه أخي الغريق لأنقذ
باتجاه الغريق المجهول لأنقذه: أتحقق
نتيجة لتأنيب الضمير أقرر الاعتراف لصديق بخطئي في حقه:
نتيجة لتأنيب الضمير اقرر الاعتراف لشخص ما بخطئي في
إن المرأة في لحظة ما/موقف ما من حياتها تدرك سلبية
المتراكم حول المرأة وهامشيتها ودورها الثانوي. لذلك فإنها تتمرد
مستخدمة جسدها سواء بالانتقام أو بالمتعة المحرمة أو الخيانة أو
سوى المزيد من المذلة والانكسار والهزيمة.
لننظر الآن .إلى الجسد بصورة مختلفة؛ فتسال سؤالين

السحاق والبغاء في الشريعة والفلسقة
خاصة ودقيقة. (ما) تبحث في الوجود من حيث علاقاته بما حوله
فشلت المرأة في التواصل مع جسدها فإنها تبقى في اطار
(ماهو)؛ أي السلبية في التعامل مع الجسد بالنظر اليه كامتداد للإرث
التي ولفكرة الجسد الأنثوي في الذاكرة العربية. في هذه الحالة
كامل عن الجسد كمركز للعيب والحرام والخطيئة والرذيلة. مصدّقة
ومتقبّلة كل مايقال عنه دون نقاش أو سؤال حول صحة هذه
جانب آخر من سلبية (ماهو) تكمن في اعتبار وجود الجسد من
أجل الآخر - الرجل - لخدمته وإمتاعه ورعايته. أي أن الجسد
لايوجد كقيمة في ذاته, وكطاقة إبداعية وقعلية؛ لايوجد كمشروع في
ذاته. إنه مجرد جسد يتحصر في إطار رغبات وطلبات وآوامر الآخر.
قيمة؛ء بل يكون في حالة انتظار لحين حضور الآخر.
أما إن استطاعت المرأة أن تتجاوز المعوقات التي تحجبها عن
التواصل مع جسدها وفهمه تكون قد استطاعت أن تحقق علاقة (من
هو) مع جسدها. هنا نجد سمة إيجابية نتيجة لتحقق التواصل
والتخاطب السليم مع الجسد. وذلك من خلال الحركة الفاعلة, العمله
الإبداع والاختراع. "كل مشروع أشرع نحوه أو فيه لابد أن أحققه
من خلال جسدي*(0. إنه جسد فعال لا يعتمد على الآخر في
وجوده. بل يتعامل مع الحركة كجوهر لوجوده و؟
المرأة في هذه العلاقة (من هو) مع جسدهاء تكون قد اطلعت
على رؤية المجتمع للجسدء ثم اطلعت على مضمون الثقافة
الإسلامية (القرآن الكريم والحديث الشريف). وأصبحت مؤقلة ثقافيا
التعامل مع جسدها بالصورة السليمة ككيان يحمل قيمة أخلاقية
منهجان 1 - أخلاقي تحليلي
2 - اخلاقي اجتماعي
استخدمت في هذه الدراسة أولا: المنهج الأخلاقي التحليلي في
الفصول الأولى لكلا القسمين: (الفصل الأول في السحاقء والأول
‎)١(‏ الشاروني؛ المرجع السابق» ص4
(2) المرجع السابق» ص 303

السحاق والبغاء في الشريعة والفلسفة.
والثاني في موضوع البغاء). يبدا المنهج بتحديد المصطلع ثم
يتناوله بالتحليل من جوانب عدة؛ 1 - لغوية. بالاطلاع على معاني
المصطلح في المعاجم اللغوية. 2 - دينية؛ باستخدام القرآن الكريم
والسنة النبوية الشريفة كمبحث للنظر في معاني المصطلح دينيا ثم
شروح وتفسير الآيات لدى المفسرين الأوائل وأخيرا 2 -
بالنظر إلى المصطلح كما ورد في مواد القانون. ثانياء تم استخدام
المنهج الأخلاقي الاجتماعي في الفصول التالية من خلال تحديد
العادة السرية بالموضوع؛ عرض النماذج والامثلة؛ ثم بحث الأسباب
المتعددة لظهور مشكلة السحاق في المجتمع الكويتي» والنتائج
المنهج نفسه بدأت بعرض النماذج والأمثلة. الأسباب والنتائج»
وختاما أسئلة الاستبيان وأجويتها وتحليلها في ضوء الموضوع
3 - لغة الجسد
خطاب الجسد
عرفنا في الجزء الأول من هذه المقدمة الخاصة بالموضوع أن
الجسد يتكلم في الحالة الثانية. لكنه هنا لا يتكلم لغة ومفردات
منطوقة بل يتكلم باستخدام طاقته الحركية الحسية المادية؛ أي بلغة
جسدية خاصة بالسلوك الجنسي. يستخدم فيها أدوات كلفم واليد
والعضى التناسلي للتعبير عن التجربة وبهدف الوصول إلى المتعة
المرجوة. يعتبر هذا النمط من الكلام الأهم والأكثر تطورا وفاعلية
ويحصل على الإشباع أو النشوة أيضا يتحقق الجسد عبر الفعل
الجنسي ويكتسب معنى وهدفا. إنه يجدد طاقته ويملأ خزان الإشباع
محققا الراحة النفسية والعقلية للفرد؛ وبذلك يستعد للعطاء والإنجاز
والإبداع بشكل أفضل. جسد مشبع جنسيا على مستوى الأخذ
والعطاء هو جسد مهيا ومناسب للإبداع, والإبداع الذي يصدر من
جسد مشيع له ميزا ف مثلا عن صفة الإبداع الناتج
عن جسد محبط أو مكبوت الرغبات أو محروم. يتم تشغيل الجسد
من خلال الفعل الجنسيء فالجسد ينمو ويمتد ويتنفس ويتكلم من
خلال الفعل الجنسي الذي يعيد الحياة والحيوية والنشاط إلى الجسد
ويحقق فاعليته. جسد محروم جنسيا على مستوى العطاء والأخذ
هو جسد معطل الحاجات والرغبات وبحاجة إلى مساحة يتحقق من
خلالها عبر الفعل الجنسي.
والحركات التي يقوم بها الجسد عبر الفعل الجنسي. ويتحقق معنى
هذا الخطاب عبر الصور الإيحائية التي يرسلها وينفذها الجسد مما
يعطينا وحدة الجملق

السحاق والبغاء في الشريغة والفلسفة
ب - في حالة غياب الحب بين الفرد والآخر قد يعجز
السلوك الجنسي عن التعبير عن أي شيء سوى
الممارسة الجنسية نفسها بصفاتهاء
هناك ثلاث نظريات فلسفية عامة لتفسير علاقة السلوك
الجنسي بالهوية الجسدية ودور الفرد في المجتمع:
1 - النظرية الاجتماعية القائلة بشرعية السلوك الجنسي ضمن
0 ج - في حالة قيام السلوك الجنسي دون حبء فهذا يعني
إطار الزواج والتي ترى ضرورة توجيهه لهدف الإنجاب.
واستناده عليه. أي ضرورة وجود الرابط العاطفي الذي من
شأنه تفعيل دور السلوك الجنسي ونجاحه في تحقيق الرضا
والمتعة الجنسية لكلا الطرفين. يعتقد أصحاب هذه النظرية
أنه حين يكون الدافع في السلوك الجنسي هو الحب يتعامل
الفرد (المحب) مع الآخر (الحبيب) كقيمة في ذاته ويعمل
إمكانية تحول الآخر إلى آلة أو أداة تستخدم لإمتاع
الفرد. أي تحول الآخر إلى موضوع أو شيء يستخدم
لتزويد الفرد بالمتعة. وبذلك يكون الفعل الجنسي
مجردا وخاليا من أي قيمة سوى ضخ المتعة للفرد
أو تفريغ شحنة انفعالية أو جنسية. يرد أصحاب هذه
النظرية مدافعين أنه في حالة وجود الحب يكون
الفرد/ المحب مقيدا بمشاعر وطلبات واستجابة
واتجاهاتنا المهمة تجاه أنفسنا وتجاه الآخر الذي يشاركنا الفعل الجنسي بكل صورة ل
‎١‏ - طلما أن السلوك الجنسي هنا يعبر عن مشاعرنا إلى تحقيق حقيقة نما تعبر عن انفعال كالألم أو السعادة أو الحب أو
اتجاء قنفستاء لان يبخل خدمئة ممارسة العاذة السرية استغلال أو انتقام مثلا. جد أحيانا في ممارسة السلوك الجنسي
التي لا تتطلب الآخر. وستعود لمناقشتها لاحقا في بين الأزواج» حين تترك الممارسة الجنسية في صورة فعل الحب
قسم متقصل: ِ نفسه أثرا لآلم أو أذى ما - في صورة أثر عض أو مص - لا

السحاق والبغاء في الشريعة والفلسفة.
يفهمها الآخر الذي يحملها كصورة لأذى بل كتعبير انفعالي للحب.
كما يحدث حين تكشف امرأة لصديقة أى أخت عن علامة كهذه دليلا
الجسد الأول فاعل نشط/يعطي أي يمارس الفعل الجنسي
لجسد آخر ثان يتلقى/يأخذ أي يكون موضوعا للفعل ويحقق له
النمط الانفعالي المقصود. ثم تنعكس الأدوار فينتقل دور الجسد
الأول الفاعل للجسد الآخر الثاني ويتحول الفاعل إلى موضوع أو
يمكن في الفعل الجنسي الواحد أن يكون كل متهما فاعلا وموضوعا
في آن واحد بحسب نوع الفعلء
يتكلم الجسد عبر تجربة الزواج مثلا بالسلوك الجنسي الشرعي
مركا لان رك رباتجاتي اخلاا الجسيد. ثم يتكلم الجسد
5 - الجنس مع الحيوانات
هذه الممارسات الجنسية هي صور لسلوكيات جنسية محرمة
شرعا في الإسلام أولاء ثم سلبية أخلاقيا ثانياء أي لا تحقق السمة
الإيجابية للفعل الجنسي على مستوى الحكم الأخلاقي» وإن حققت
الإشباع أو كان مصدرها الحب أو الانسجام أو الضرورة أو غيرها
من عوامل قد تبدى إيجابية في ظاهرهاء لكنها لا تمحى أو تحل محل
سلبية الفعل أخلاقيا بعيدا عن الشرع والقانون ومن وجهة نظر
َ بحتة. كما أن ممارسة الفرد لاي من الأفعال الأربعة
المذكورة مع إدراكه عدم شرعيتها الدينية وعدم قانونيتها تجعله في
وضع الخارج على الشرع والقانون والمتجاونز للتابو الديني
والاجتماعي. ثالثاء لا تحقق هذه العلاقات غير الشرعية الهدف
الأساسي_للعلاقة الزوجية الشرعية في الإسلام وهي الإنجاب
والتناسل وتكوين أسرة وحدوث امتداد للمجتمع الإسلامي_نتيجة
لهذا الفعل الشرعي. يقول القديس أوغسطين: إن مثل هذه الأفعال
جنسياً عن حالة تمرد ضد قانون الله, تماما كما تتمرد هويتنا
الجنسية ضد العقل والمنطق فينا. والشهوة الجنسية قادرة على
فرض قواها ليس فقط على الجسد كله من الخارج بل من الداخل
لكن ماذا تقصد بوضف الممارسات السلوكية الجنسية السابقة
بالسلبية الأخلاقية. هناك مسائل أخلاقية عدة تجعلنا نطلق هذه
() أوغسطين مدينة الله؛ مطبعة جامعة هارقارده 1966؛ ص 353 - 355

السحاق والبقاء في الشريعة والفلسفة
الصفة على الأفعال الخمسة المنكورة سابقاء أولا: لا يتحقق الخير
تتيجة للفمل الجنسي هنا إنا #لرافيل لقا 5و غير قانوني
أن تنقضه العلائية أو يترتب على ِ
وفي اثنين من الآفعال المذكورة السابقة - السحاق واللواط - الا
يتحقق الهدف البشري والشرعي من العلاقات الجنسية وهو عدم
إنتاج أفراد جدد في المجتمع الإسلامي أي أنهما يؤثران على
التناسل سلبا. ثانياء هذا الفعل يتم بالرغم من إدراك القرد له أنه فعل
غير شرعي آى قلتزني» تقصد أن القرد مارس القعل الجتسي اهنا ينا
علمه المسبق وإدراكه الكامل كفرد عاقل وناضج بغياب صفته
الشرعية والقانونية» أي مع نية مخالقة ما هو شرعي أو قانوني في
للقرد وللآخر:
1 - الأذى الخاص بالفرد هو إما جنسي أو مرضي مثل إصابته
يمرضن الإينؤه ل تتريضة. الرب الى الأفعال غير سبي أو
المخدرات لمحاولة زيادة الشعور بالنشوة أو للتغلب على
الإحساس بالذنب عبر تكرار الفعلء
ميول سحاقية
الجسد يتكلم من خلال ممارسة السحاق؛ لكنه خطاب غير
عادي, إنه كلام ناعم آمن لطيف ومريح نفسيا كما تعتقد وتعبر
السحاقيات. فالمرأة مع مثيلتهاء والجسد الانثوي يتعامل ويتواصل
مع جسد آخر يماثله في النعومة والتفاصيل والتقاطيع. إنها تعرف
هذا الجسد الذي يشبه جسدها وتعرف مواطن الإحساس فيه وماذا
يعيش في عالم المرآة المليء بالنعومة والرقة؛ بينما المرأة تتوه على
غير هدى في عالم الكورة الخشن والقاسي. إن يديها تحنان إلى
ضم الجسد الناعم واللحم الغض» وتتمنى في جميع فترات حياتها
المرأة ترتاح مع المرأة؛ ولا خوف أو خجل يشوه أو يعكر
متعتها خاصة مع غياب الرائحة الذكورية والعضى الذكري والشعر
الكثيف والخشونة والاقتحام والولوج. لا يوجد ألم في علاقة السحاق
ولا مشكلة بكارة أو مسؤولية عذرية؛ فقط اعتقاد براحة ومتعة
وانسجام. لذلك تقبل بعض النساء على السحاق وتحبه وترعاه
كسلوك محبب إليهاء وكانها تكون في هذا الفعل مع نفسها
وجسدها. إن ملمس الحرير الناعم يعوض عن قسوة العالم الجنسي.
(1) دي بوفوارء سء المرجع السابقه ض 137