أخلاقياً تربوياً » فأصبح من السهل قراءة مثل هذا الكتاب ؛ وأصبح يمثل عشر حجم
نشره فرصة سائحة للفائدة منه في المدارس الشرعية الدينية » ثم وقعت بيدي نسخة
وقررته في جميع مدارسها في دمشق وحلب وحمص وحماة ثم انتشر في جميع العالم
هذا وقد سمحت للسيد بشير عيون ‏ صاحب مكتبة دار البيان بدمشق ‏ أن.
ونظراً لمرضي الشديد وضعف نظري » فق قام الأستاذان شعيب الأرنؤوط وعبد القادر
الأرنؤوط اللذين عرفا بتمكنهما من علوم السنة ؛ وصناعة التحقيق بتعليق حواشيه +
وبتخريج ما ورد فيه من الأحاديث الضعيفة ؛ وبيان ضعفها فجزاهما الله تعالى خير
الجزاء » ونفع بهما . وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين .
واليك ترجمة :
في الحروب الصليبية كانت مقاطعة نابلس من نصيب أمير فرنسي ظالم كان اسمه
باليان بن بارزان ؛ وكان يعامل أهل مقاطعته أسوأ معاملة » فحينما يفرض جيرانه من
على من تحت يده ديناراً أخذ هو من كل واحد منهم أربعة دنائير , وهكذا
جماعين ‏ فقيه صالح يقرأ للناس دروس العلم ويعظهم في بعض الأحيان . وبلغ الأمير
الفرنسي ما يقوم به الشيخ أحمد بن قدامة من هذه الدروس فعزم على قتله ؛ وبلغ ذلك
الشيخ أحمد بن قدامة فلم ير أمامه إلا الفرار الى مدينة دمشق والالتجاء الى ملكها
نور الدين محمود بن زنكي وفي سنة 01 ه فر الشيخ أحمد بن قدامةمن جبل نابلس إلى
مدينة دمشق مع بعض أقاربه » ونزل هو وأقاربه بمسجد خارج الباب الشرقي أحد
أبواب دمشق في مسجد يقال له : « مسجد أبي صالح » ؛ وأخذت الهجرات أبع بعد
الجهة رديثاً وأصابهم الوباء » وأخذوا يتوفون الواحد تلو الواحد » وضاق صدر الشيخ

أحمد بن قدامة من هذا الحادث . فأرسل رسلاً من جماعته يفتشون على محل هواؤه
نهر يزيد . وكان الناس يبرونهم ويهدونهم الطعام والملابس ويدعونهم بالصالحين
فسموا بالصالحين وسمي لحف جبل قاسيون بالصالحية من ذلك الوقت . وأنشأ الناس
بين أحدهما الشيخ أبوعمر والآخر
وانجب الشيخ أحمد بن قدامة ولدين
موفق الدين ‏
أما أبوعمر واسمه محمد فتولى شؤونهم الادارية » وأنشأ الدير الحنبلي والمدرسة
العمرية ؛ ولد بجماعيل ( 018 ) ه وتوفي بدمشق سنة ( 08 ) ودفن بالصالحية .
أما موفق الدين + فاسمه عبد الله وهو الأخ الأصغر ولد سئة ( 1ه ) بجماعيل
وهاجر مع أبيه الى دمشق + وسكن داراً قرب الجامع الأموي ؛ ويقيم بهذا الجامع في
قاعة الحنابلة قرب محرابهم ؛ وهو مؤلف كتاب « المغني » الشهير بالفقه الحنبلي وغيره
كثيراً من المؤلفات ؛ وتوفي بدمشق سنة ( 370 ) ودفن في الصالحية قرب مقبرة أهله
وله أولاد وبنات ماتوا في حياته وانقطع عقبه .
وما خرج من العلماء من بني قدامة منهم من سلالة الشيخ أبي عمر .
مختصر هذا الكتاب :
ورد في أول هذا الكتاب من نسخة ( 1 ) بأن مؤلفه نجم الدين أبو العباس أحمد ابن
عز الدين أبي عبد الله محمد بن شمس الدين أبي محمد عبد الرحمن بن شيخ الاسلام
أبي عمر ؛ وهذا ما يجعل هذه النسبة مشكوكاً فيها . فنجم الدين أبو العباس أحمد
يعرف بابن شيخ خطيب الجبل ‏ أي جبل الصالحية - وأبوه قاضي القضاة شيخ الجبل
عبد الرحمن + وهو الاسلام أبي عمر الذي بنى وأنشاً مدرسة العمرية في
الصالحية ذات المكتبة القيمة الشهيرة » ولذلك ظهر لنا أن ما ورد في أول الكتاب من أن
أباه عز الدين أبي عبد الله محمد هوخطأً » وأنه يجب حذفها لأن نجم الدين أبا العباس
أحمد هو ابن قاضي القضاء عبد الرحمن بن أبي عمر » وهذا ما جعل التباساً لدى بعض

الناس بسبب هذه الزيادة + والمختصر نجم الدين أبو العباس أحمد هومعروف ومشهور
ومترجم في كثير من الكتب ؛ وهو مثبت بأن أباه عبد الرحمن ابن أبي عمر +
هو نجم الدين بن الشيخ قاضي القضاة أبو العباس أحمد بن شيخ الاسلام شمس
الدين عبد الرحمن بن محمد بن أحمد بن محمد بن قدامة المقدسي الصالحي
الحبلي ؛ ولد في شعبان سنة احدى وخمسين وستمائة ؛ وسمع الحديث ولم يبلغ أوان
الرواية » وتفقه على والده وولي القضاء في حياة والده باشارته ‏
قال البرزالي : كان خطيب الجبل ؛ وقاضي القضاة ؛ ومدرس أكثر المدارس +
وشيخ الحنابلة وكان فقيهاً اضلاً + سريع الحفظ جيد الفهم كبير المكارم ؛ شهماً
شجاعاً ؛ ولي القضاء ولم يبلغ ثلاثين سنة » فقام أتم قيام . وقال غيره : درس بدار
الحديث الأشرفية بالسفح + وشهد فتح طرابلس مع السلطان الملك المنصور ء وكان
مليح البزة ذكياً مليح الدروس له قدرة على الحفظ ومشاركة جيدة في العلوم +
توفي يوم الثلاثاء ثانفي عشر جمادى الأولى بمنزله بقاسيون ودفن عند أبيه وجده .
وكان عمره ثمانية وثلاثين سنة .
8 شوال 1748 ه- ‎١‏ تشرين الأول 1478م
محمد أحمد دهمان

بسم الله الرحمن الرحيم
قال الشيخ الامام العالم الزاهد العابد الأوحد العلامة ؛ نجم الدين أبو العباس
أحمد » بن الشيخ الامام العالم العامل الزاهد العابد العلامة ؛ عز الدين أبي عبد الله
محمد ؛ بن الشيخ الامام العالم العامل الزاهد العابد العلامة شيخ الاسلام مفتي الاثام +
سيد العلماء والحكام + شمس الدين ؛ أبي محمد عبد الرحمن ؛ بن الشيخ الامام
العالم العامل العارف الزاهد الورع شيخ الاسلام » أبي عمر محمد بن أحمد بن محمد
الحمد لله الذي عم برحمته جميع العباد وخص أهل طاعته بالهداية الى سبيل
الرشاد + ووفقهم بلطفه لصالح الأعمال » ففازوا ببلوغ المراد .
أحمده حمد معترف بجزيل الارفادلا" وأعوذ به من وبيل الطرد والابعاد ؛ وأشهد أن
لا إله إلا الله وحده لا شريك ‎١١‏ ؛ شهادة أدخرها ليوم المعاد .
وأشهد أن محمداً عبده ورسوله ‏ موضح طريق الهدى والسداد ؛ قامع الجاحدين
والملحدين من أهل الزيغ والعناد ؛ صلى الله تعالى عليه وعلى آله الأكرمين الأجواد +
صلاة تبلغه بها نهاية الأمل والمراد .
وبعد : فاني كنت وقفت مرة على كتاب : « منهاج القاصدين » للشيخ الامام العالم
الأوحد » جمال الدين ابن الجوزي + رحمه الله تعالى » فرأيته من أجل الكتب
وأنفعها ؛ وأكثرها فوائد . فحصل عندي بموقع + ورغبت في تحصيله ومطالعته » قلما
‎)١(‏ الارفاد : الاعطاء والاعانة

منه هذا المختصر الذي قد احتوى على أكثر مقاصده » وأجل مهماته وفوائده سوى ما
ذكر في أوائله من مسائل ظاهرة تتعلق بالفروع » فانها مشهورة في كتب الفقه المستفيضة
بين الناس » اذ كان المقصود من الكتاب غير ذلك .
تعالى أعلم .
قال المصنف [ابن الجوزي] رحمة الله عليه بعد فراغه من هذه الخطبة :
التخلي عن فضول الدنيا الشاغلة » وعزمت على الانقطاع الى الآخرة » علماً منك أن
مخالطة الخلق توجب التخليط » واهمال المحاسبة للنفس أصل التفريط » وأن العمر إن
لم يستدرك أدركه الفوت » وأن مراحل الأنفاس تسرع بالراكب إلى منزل الموت .
أما بعد
(1) هذه الخطبة موجودة في نسخة (1) + وفي نسخة رب ) بدلا عنها الخطبة الدرجة هنا وهي هذه بعد البسملة
« الحمد لله منبه الراقدين في غفلاتهم بمزعجات الايقاظ ؛ ومنزه الاين من فواتهم بملاطفات الوعاظ ‏ وحدث العارفين
في خلواتهم بأحلى الكلمات والألفاظ , وعذر الزاهدين بأشرف شهواتهم تأدباً حتى فرقوا عن الظاهرين اللحاظ ؛ وقاموا
:+ دا كثياًفاات العدد دائم الألفاظء وأصل واسلم على نيه محمد الذي أعجز الفصحاء مما جاه به قساقيس يوم
عكاظ؛ وعل آله واصحابه اهل اليقين والتغى والاستيقاظ ؛ صلاة أتقي بها يوم البعث حر للى والشواظ » ناراً وقودها
الناس والحجارة عليها ملائكة غلاظ ًّ
قال مؤاضه عبد الرحمسن بن علي بن محصد بن الججوزي رحمنه الله : سميت كتابي هذا : « منهاج القاصدين ومفيد
واسأل لله تعالى أن ينفعنا به ومن قرا + أو سمعه . أو نظر فيه . وأن يجعله خالصا لوجهه الكريم » وأن يختم لنا بخير
خلقه » فانه حسبنا ونعم الوكيل

أنت تؤثر كتاب « إحياء علوم الدين » وتزعم انفراده في جنسه + ونفاسته في نفسه .
فاعلم أن في كتاب « الاحياء » آفات لا يعلمها إلا العلماء . وأقلها الأحاديث
افتراها ؛ ولا ينبغي التعبد بحديث موضوع » والاغترار بلفظ مصنوع .
وكيف أوثر أن يطرق سمعك من كلام المتصوفة الذي جمعه" وندب إلى العمل به
مالا حاصل له من الكلام في الفناء » والبقاء . والأمر بشدة الجوع ؛ والخروج الى
عواره”"" في كتابي المسمى ب تلبيس ابليس" » .
الأصح والأشهر + ومن المعنى الأثبت والأجود . وأحذف ما يصلح حذفه ؛ وأزيد ما
يصلح أن يزاد .
ثم قال بعد ذلك [ابن الجوزي] : واذ قد صح عزمك على العزلة لاستيفاء حق
الحق من النفس ؛ والأخذ على يدها . فليكن وكيلك عليها العلم ؛ وكن باحثاً عن
دقائق هواها لعلك تسلم ؛ واحذر سبيل أحد رجلين :
عالم عرف الجدال في الفقه واقتنع برئاسته ؛ أونال القضاء فسعى في حفظ منزلته +
زخرف الوعظ فضيق أعين شبكته .
أو زاهد يتقلب برأيه الفاسد في جهالته ؛ ويتقرب بتقبيل يده واعتقاد بركته +
ويعمل بهواه دون شرع الله وسئته .
فهذان عادلان عن منهاج الصواب . مقتنعان بقشور الأعمال عن خالص اللباب +
خادعان للمبتدثين بلامع السراب » وطريقهما بمعزل عن سنن السلف الصالح الذي هو
جادة الاستقامة وطريق السلامة .
(ا) أي صاحب الاحياء .
() العوار بالفتح : العيب وقد يضم
طبع مكتة دار الببان بدمشق بتحقيق الاستاذ خير الدين وائلي

وسأدرج لك في هذا الكتاب إن شاء الله من أخبارهم ما يدل على آثارهم 2
العبادات ؛ والتحذير من آفات المعاملات . وقد جعله المصنف أربعة أرباع :
الأول : ربع العبادات .
والثاني : ربع العادات .
والثالث : ربع المهلكات .
والرابع : ربع المنجيات .
وكل واحدة من هذه الأقسام الأربعة يشتمل على كتب » وأبواب ‎٠‏ وفصول ؛ فمن.
أقسام الربع الأول :

الربع الأول من الكتاب : ربع العبادات
كتاب العلم وفضله وما يتعلق به
6 [الزمر: 4] وقال
ابن عباس رضي الله عنهما : للعلماء درجات فوق المؤمنين بسبعماثة درجة » ما بين
الدرجتين مسيرة خمسماثة عام ؛ وقال الله تعالى :نما يَخْشَى الله من عبادم الُلَمَاءُ »
[فاطر : 98] +
وفي « الصصحيحين » من حديث معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه قال : سمعت
رجلان : أحدهما : عابد ؛ والآخر : عالم ؛ فقال رسول الله صلى الله عليه وآله
وسلم : « فضل العالم على العابد كفضلي على أدناكم ‎ »‏ ثم قال رسول الله صلى الله
عليه وآله وسلم : د إن الله وملائكته » وأهل السموات والأرض » حتى النملة في
جحرها ؛ وحتى الحوت ليصلون على معلمي الناس الخير » رواه الترمذي وقال :
وفي حديث آخر : « فضل العالم على العابد كفضل القمر ليلة البدر على ساثر
وعن صفوان بن عسال رضي الله عنه ؛ أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال :
وابن ماجه .
قال الخطابي : في معنى وضعها أجنحتها ثلالة أقوال :
أحدها: أنه بسط الأجنحة .

الثاني : أنه بمعنى التواضع تعظيماً لطالب العلم +
الثالث : أن المراد به النزول عند مجالس العلم وترك الطيران +
سلك طريقاً يلتمس فيه علماً سهل الله له به طريقاً الى الجنة » رواه مسلم +
وروي عنه صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال : « من جاءه الموت وهو يطلب العلم
ليحي به الإسلام » كان بينه وبين الأنبياء في الجنة درجة واحدة 16" ؛ وفيه أخبار كثيرة +
وكان بعض الحكماء يقول : ليت شعري ؛ أي شيء أدرك من فاته العلم » وأي
شيء فات من أدرك العلم .
ومن فضائل التعليم ما أخرجاءه في « الصحيحين » عن سهل بن سعد رضي الله
بك رجلاً واحداً خير لك من أن يكون لك حمر النعم » .
وقال ابن عباس : الذي يعلم الناس الخير تستغفر له كل دابة حتى الحوت في
البحر » . وروي نحو ذلك في حديث مرفوع الى النبي صلى الله عليه وآله وسلم .
فان قيل : ما وجه استغفار الحوت للمعلم ؟
فالجواب : أن نفع العلم يعم كل شيء حتى الحوت ؛ فإن العلماء عرفوا بالعلم ما
الله تعالى الكل الاستغفار لهم جزاءاً لحسن صنيعهم +
مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم . كمثل غيث أصاب أرضاً ؛ فكانت منها طائفة
طيبة قبلت الماء » فأنبتت الكلاأً والعشب الكثير . وكان منها أجادب!" أمسكت الماء +
فنفع الله بها الناس ؛ فشربوا وسقوا وزرعوا ؛ وأصاب منها طائفة أخرى ؛ انما هي
‎)١(‏ حديث ضعيف رواء الدارمي ‎٠٠٠ /١‏ عن الحسن مرسلاً ‏ واخرجه الطيراني في « الأوسط» عن ابن عباس مرفوصاً
ينحوه ؛ وفيه محمد بن الجعد وهومتروك
‏() في الامش : كما في حديث « إن الله كتب الاحسان على كل شي»»
‏© جمع أجدب وهي الارض التي لاتبث