ورتب ونظم ما بددوه. وأوجز ما طولوه. وحذف ما كرروة؛
وحقق بعض الأمور الغامضة بطريقة سهلة ميسرة لكل قارىه»
وصار ينشده الكبير والصغير.
وإيمانا مني بأهمية الكتاب عكفت على تهذيب ربعه الأخير
وإخراجه بحلة جديدة بكتب متفرقة؛ ليسهل تناوله وقراءته؛
بعض الأحاديث الأخرى التي هي في معنى واحد. وحذفت
أيضاً بعض العبارات أو استبدلتها بعبارات أسهل وأوضح
للقارىء وقللت من الأمثلة الكثيرة التي يستشهد فيها الغزالي ‏
هذا بالإضافة إلى بعض التعليقات التي تيسر للقارىء فهم نص
أو مسألة من المسائل أو تعطي بعض المعلومات عن بعض
الأسماء غير المشهورة. وقد نقلت تخريج العراقي ملخصاً عما
ورد في الأصل بالإضافة إلى تخريج الأحاديث التي لم يخرجها
العراقي .
المهم وأسأل الله أن ينفع به كل قارىء»؛ والحمد لله رب
المين زهير شفيق الكبي
بيروت 14 جمادى الآخرة 1411 ه
الموافق ‎٠١‏ كانون الثاني ‎144١1‏ م.

الإعام
هو الإمام الجليل محمد بن محمد بن أحمد أبو حامد
الطوسي الغزالي ‏ حجة الإسلام؛ ولد بطوس سنة خمسين
الوفاة وصى به وبأخيه أحمد إلى صديق له متصوف من أهل
عن تيسير القوت لهما
طوف الغزالي بعض البلاد طلباً للعلم؛ ثم لازم إسام
والخلاف والجدل والمنطق. وصنف في هذه العلوم كنبا
أحسن تأليفها وأجاد وضعها . 0
‎)١(‏ أنظر ترجمته في طبقات الشافعية 101/4 146: وشذرات الذهب
‎٠4‏ - 7 يووفيات الأعيان 437/1 » ومفتاح السعادة 181/7 - ‎+11١‏
‏والبداية والتهاية 117/1 - 1174 . واللباب في تهذيب الإنسان 7114/7
والمغنى في ضبط أسماء الرجال ومعرفة كتى الرواة والقابهم وأنسابهم

وبعد وفاة إمام الحرمين قصد الوزير نظام الملك وناظر
الأثمة والعلماء في مجلسه وقهر الخصوم. ثم قدم بغداد
ودس بالمدرسة النظامية وأعجب الخلق حسن كلامه؛ وكمال
فضله وفصاحة لسانه. وأقام على التعليم مدة. ثم قصد بيت
التدريس» وجاور بيت المقدس. ثم عاد إلى دمشق واعتكف
في زاويته بالجامع الأموي المعروفة بالغزالية نسبة إليه .
قال عنه الأسنوي في طقاته. الغزالي إمام باسمه تنشرح
الصدور وتحيا النفوس» وبرسمه تفتخر المحابر وتهتز
الطروس» وبسماعه تخشع الأصوات وتخضع الرؤوس. .
قطب الوجود والبركة الشاملة لكل موجود.
توفي بطوس يوم الإثنين رابع عشر جمادى الثانية سنة خمس

الشطر
؛ الثاني ©
من كتاب ذكر الموت في أحوال الميت من وقت نفخة
الصور إلى آخر الإستقرار في الجنة أو في النار وتفصيل ما بين
يديه من الأهوال والأخطار
وفيه بيان نفخة الصورة. وصفة أرض المحشر وأهله
وصفة طول يوم القيامة. وصفة يوم القيامة ودواهيها وأساميها .
ان. وصفة الخصماء
وصفة المساءلة عن الذنوب. وصفة ‎١|‏
وصفة الجنة وأصناف نعيمها وعدد الجنان وأبوابها وغرفها
وحيطانها وأنهارها وأشتجارها ولباس أهلها وفرشهم وسررهم+
وصفة طعامهم . وصفة الحور العين والولدان. وصفة النظر إلى
وجه الله تعالى . وباب في سعة رحمة الله وبه ختم الكتاب إن
شاء الله تعالى

قد عرفت في كتب سابقة أحوال الميت في سكرات الموت
وخطره في خوف العاقبة ثم مقاساته لظلمة القبر وديدانه» ثم
لمكر ونكير وسؤالهماء ثم لعذاب القبر وخطره إن كان مغضوباً
عليه. وأعظم من ذلك كله الأخطار التي بين يديه من نفخ
الصو والبعث يوم النشور والعرض على الجبار والسؤال عن
القليل والكثير. ونصب الميزان لمعرفة المقاديء ثم جواز
الصراط مع دقته وحدّته. ثم انتظار النداء عند فصل القضايا إما
بالإسعاد وإما بالإشقاء. فهذه أحوال وأهوال لا بدّ لك من
معرفتهاء ثم الإيمان بها على سبيل الجزم والتصديق؛ ثم
تطويل الفكر في ذلك لينبعث من قلبك دواعي الإستعداد لهاء
وأكثر الناس لم يدخل الإيمان باليوم الآخر صميم قلوبهم ولم
يتمكن من سويداء أفشدتهم ويدل على ذلك شدة تشمرهم
واستعدادهم لحر الصيف وبرد الشتاء وتهاونهم بحر جهنم

أخبر بأن ما بين يديه من الطعام مسموم فقال لصاحبه ‏ الذي
بعمله وتكذيب العمل أبلغ من تكذيب اللسان. وقد قال
النبي َي «قال الله تعالى شتمتي ابن آدم وما له أن
فيقول إن لي ولداء وأما تكذيبه فقوله ا
وإنما فتور البواطن عن قوة اليقين والتصديق بالبعث والنشور
لقلة الفهم في هذا العالم لأمثال تلك الأمور: ولو لم ا
الإنسان توالد الحيوانات وقيل له: إن صانعاً يصنع من النطفة
القذرة مثل هذا الآدمي المصور العاقل المتكلم المتصرف
لاشتدٌ نفور باطنه عن التصديق به؛ ولذلك قال الله تعالى
وقال تعالى إأيحسب الإنسان أن يترك سدى ألم يك نطفة من
مني يمنى ثم كان علقة فخلق فسوّى فجعل منه الزوجين الذكر
والأنثى »© ففي خلق الآدميء مع كثرة عجائبه واختلاف
تركيب أعضاثه؛ أعاجيب تزيد على الأعاجيب في بعشه
وإعادته. فكيف ينكر ذلك من قدرة الله تعالى وحكمته من
‎)١(‏ أخرجه البخاري من حديث أبي هريرة. (العراقي)
(1) صورة ئيس : آية 10
(©) سورة القيامة: آية 71 +618

الإيمان بالنظر في النشأة الأولى فإن الثانية مثلها وأسهل منهاء
وإن كنت قوي الإيمان بها فأشعر قلبك تلك المخاوف
والأخطار وأكثر فيها التفكر والإعتبار, لتسلب عن قلبك الراحة
والفرار» فتشتغل بالتشمر للعرض على الجبار» وتفكر أولاً فيما
يقرع سمع سكان القبور من شدة نفخ الصورء فإنها صيحة
واحدة تنفرج بها القبور عن رؤوس ' المي فيلورون دفعة
شاخص العين نحو النداء» وقد ثار الخلق ثورة واحدة من
القبور التي طال فيها بلاؤهم» وقد أزعجهم البزي والرعب
السموات ومن في الأرض إلا من شاء الله ثم
فإذا هم قيام ينظرون»"') وقال تعالى ؤفإذا نقر في الناقور
فذلك يومئذٍ يوم عسير على الكافرين غير يسير 6" وقال تعالى
صيحة واحدة تأخذهم وهم يخصمون فلا يستطيعون توصية
18 ‏سورة الزمر آية‎ )١(

وصيحة يصعق بها من في السموات والأرض» يعني يمونون
بهاء إلا من شاء الله وهو بعض الملائكة. ولذلك قال رسول
الله كَلةٍ: «كيف أنمم وصاحب الصور قد التقم القرن وحنى
السلام واضع فاه على القرن كهيئة البوق. ودائرة رأس القرن
كعرض السغوات والأرض» وهو شاخص بصره نحو العرش
السموات والأرض أي مات كل حيوان من شدّة الفزع إلا من
يأمر ملك الموت أن يقبض روح جبريل» ثم روح ميكائيل؛ ثم
روح إسرافيل؛ ثم يأمر ملك الموت فيموت. ثم يلبث الخلق
بعد النفخة الأولى في البرزخ'"" أربعين سنة؛ ثم يحيي الله
() أخرجه الترمذي وقال حسن» ورواه ابن ماجة بلفظ مختلف (العراقي)
(©) ربما هو مقائل بن حيان النبطي» أبو بسطام البلخي الخراز صدوق ثقة
عالم صالح فائل» روى عن مسلم والأربعة؛ مات قبل سنة
‎٠‏ ه بارض الهند (انظر ترجمة في الكاشف 171/3» والتقريب
فمن مات فقد دخل البرزخ+

تعالى إسرافيل فيأمره أن ينفخ الثانية فذلك قوله تعالى «ؤثم نفخ
البعث. فتفكر في الخلائق وذلهم وانكسارهم واستكانتهم عند
سعادة أو شقاوة» وأنت فيما بينهم منكسر كانكسارهم متحير
كتحيرهم . وعند ذلك تقبل الوحوش من البراري والجبال
منكسة رؤوسها مختلطة بالخلائق بعد توحشها ذليلة ليوم النشور
من غير خطيئة تدنست بهاءولكن حشرتهم شدّة الصعقة وهول
النفخة؛ وشغلهم ذلك عن الهرب من الخلق والتوحش منهم+
ذلك قوله تعالى ؤوإذا الوحوش حشرت6) ثم أقبلت
الشياطين المردة بعد تمرّدها وعتؤها وأذعنت خاشعة من هيبة
العرض على الله تعالى تصديقا لقوله تعالى ؤإفوربك
لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم جنيأ4”»
فتكفر في حالك وحال قلبك هنالك .
صفة أرض المحشر وأهله
ثم انظر كيف يساقون بعد البعث والنشور حفاة عراة عل (9»
‎)١(‏ صورة الزمر: آية ه38
‏ريم: آية هه