وكذلك فعل ‏ من قبل «عبدالله بن عمرو بن العاص؛» المتوفى سئة
ثم جاء «البراء بن عازب» المتوفى سنة 4لا ه. فكان يهتمٌ بإملاء
المغازي .
وتنتهي مرحلة الصحابة؛ لتبدا مرحلة التابعين الذين ألفوا في السيرة
«شٌُزَْة بن الزبير» المتوفى سنة 43 أو 43 ه. والذي آلف في
المغازي» وقد صدر كتابه «مغازي رسول الله ف محقّقاً في سنة
40 ه./481١‏ م. برواية أبي الأسود المشهور بيتيم غُروة. وقام بتحقيقه
الدكتور محمد مصطفى الأعظمي .
«مقسم مولى ابن عباس» المتوفى سنة ‎٠١١‏ ها
ودعامر بن شراحيل الشعبي» المتوفى سنة ‎٠١7‏ ه.
و«أبان بن عثمان بن عفّان» المتوفى سنة ‎٠١١‏ ه. وكأن تم تأليفه في
السيرة والمغازي قبل سئة ده
ودب بن منبّه اليمني» المتوفى سنة ‎١١١‏ ه. وتوجد قطعة من كتابه
دة» المتوفى سنة ‎17١‏ ه.
و«عاصم بن عمر بن
ودشُرَحْبيل بن سعده المتوقى سنة 17 هء
ودابن شهاب الزُهري» المتوفى سئة ‎١34‏ ه. الذي آلف كتاباً في
ودعبد الله بن أبي بكر بن حزم» المتوفى سنة 170 ه.
ودموسى بن غُفْبة» المتوفى سنة ‎14١‏ ه. وله كتاب «المغازي» ومنه
نسخة في مكتبة برلين» جمعها «يوسف بن محمد بن عمره وتشتمل على

الغزوات النبويّة. وقد صدرت قطعة مت
في أوروبا سنة م
ومن طبقة تابعي التابعين:
«محمد بن إسحاق بن يسار شيخ رجال السيرة؛ المتوفى سئة
‎١‏ ه. وله «السِيّر والمغازي» وقد نشرها الدكتور سهيل بن زكار.
و«زياد بن عبدالله البكّائي» المتوفى سنة 183 ه.
و«محمد بن عمر الواقدي» المتوفى اسئة 107 ه. وهو صاحب كتاب
«المغازي» المشهون وهو مطبوع .
و«محمد بن سعده المعروف بكاتب الواقدي. صاحب كتاب «الطبقات
الكبرى» والمتوفى سنة 130 ه. وقد ضمّن السيرة والمغازي مجلّديه
الأولين .
ابن هشام
هوالإمام أبو محمد عبد الملك بن هشام بن أيوب الحِمْيْريٍّ
العلم بالشعره؛ ويقول في مواضع أخرى: «وأكثر أهل العلم ينكر هذا الشعر

أسلوبه في تدوين السيرة
بالتحقيق والتمحيص والتعليق» فاختصر وحذف منهاما رأى أنه يخرج عن
إطار السيرة النبويّة. وفي المقابل. أضاف إليها بعض الروايات والأخبار التي
وقف عليهاء وهو يرى أنها تخدم فكرته في وحدة الموضوع. وقد أوضح
ولد إسماعيل» على هذه الجهة للاختصار, إلى حديث سيرة رسول الله 8
وتاركٌ بعض ما يذكره «ابن إسحاق» في هذا الكتاب مما ليس لرسول الله فَنةِ
ومستقص إن شاء الله تعالى ما سوى ذلك منه بمبلغ الرواية له والعلم به».
ومن جهة أخرى؛ نرى ابن هشام. يسترسل في سرد بعض الأنساب»
كما يقوم بشرح وتفسير بعض الألفاظ والمفردات في فقرات تعترض الخبر
أيضاء وكذلك يفعل في الشعر.
عملي في السيرة

واستعنت بكتاب «الروض الأنف» للهَيْلي المشوفى سنة 81د ه. في شرح
وتفسير كثير من العبارات التي يغمض فهمهاء وقمت بتخريج الأحاديث
الشريفة. وتحريك الكلمات المشكلة. والإشارة إلى المصادر والمراجع
عدّة فهارس في آخر الكتاب؛ تساعد الباحثين على سرعة الوقوف على
ضالتهم من الأعلام قالامائن: والآيات والأحاديث والأشعار وغيرها .
سائلاً المولى أن يكتب لي عملي في السيرة النبوية في صحائفي»
ويمحو به من سيُاتي ؛ فهونعم المولى ونعم المجيب.
عمر عبد السلام تدمري
طرابلس الشام
الخميس - غرّة صفر ‎1١608‏ ه

أوبه نستعين»

ذك سرد النسب الزكي"
قال أبو محمّد عبدالملك بن هشام: هذا كتاب سيرة رسول الله - 8# -. محمد بن
‎)١(‏ اصطفى الله سبحانه وتعالى نيه محمداً ‏ 8 - من أشرف الإنسان وأسماهاء وأطهرها
وأعلاها. ونسبه 8 في الأنبياء عريق» فهو من ذرية إسماعيل بن الخليل بن إبراهيم عليهم
ده وخياره. (المحتسب لابن جني 01/1
دليل على معرفتهم إاه 38 بما فيه من فضائل ومن كريم خُلق؛ وطهارة نشبه؛ إذ
المعرفة
بإيجابياته الشخصية والْسبّة؛ وما طبع ونشأ من خير وعفّة. (السيرة التبوية د
عبدالمهدي بن عبدالهادي).

صحيح البخاري: هو فينا ذو نسب. وانظر في نسب لني يه طبقات ابن سعد 98/1 -
54 وتاريخ الطبري 176/7 وعيون الأثر ‎7١/١‏ - 17 وتاريخ الإسلام للذهبي (السيرة
النبوية) وهي بتحقيقنا ‏ طبعه دار الكتاب العربي - بيروت ‎17/١‏ - ؟؟ ومروج الذهبة
7 والسيرة لابن كثير 187/1 - 184
قال ابن قتيبا
والصحيح كما ذكر ابن إسحاق أنّ اسمه شيبة. وسُمّي بذلك:
وكانوا يقولون له: شيبة الحمد؛ لكثرة جوده.
رجاء أن يكبر ويشيخ ويكثر حمد الناس له
وعللوا إطلاق عبدالمظلب عليه بأحد أمور
استعطافاً. أو على عادة العرب في إطلافهم على اليتيم المرّى في حجر شخص أنه عبده.
معه وهي حبلى » فتركها بالمدينة ودخل الشام فسات بغزة؛ ووضعت سلمى ولدها
شيبة؛ فأقام عند أخواله بني عدي بن النجار سبع سنين؛ ثم جاء عه المظلب بن عبدناف؛

‎)١(‏ عمرو: هو اسم منقول من أحد أربعة أشياء:
٠١د‏ من ال فلي هو ال
- أو العمر الذي من عمور الإنسان
4 - أو العمر الذي هو القرّط» كما قال التنوخي
وعمرو هد كآن الله وده عصروين هد يام الناس تعنيناً
قال: يجوز أن يكون أحد الوجوه التي سمي بها الرجل عماً وقال: كان ابن أبي ليلى
بيستاك بعسيب العمر. (الروض الأنف 0/1
() المغيرة المنقول من الوصف والهاء فيه للمبالشة. أي: أنه مغير على الأعداء أومغير» من
بة.. أو تكون الهاء للتانيث وهو منقول من وصف كتيبة أو خيل مغيرة.
والده وذهب به الشرف كل مذهب. (الروض 17/1 8)
وصار رئيس قريش على الإطلاق. وله الرفادة والسقاية والسدانة والحجابة واللواء وذار
الندوة. (الروض الأنف 8/1/ والسيرة لابن كثير 44/1).
(8) كلاب بكس الكاف والتخفيف ‏ منقول من المصدر بمعنى المكالبة؛ أومن الكلاب جمع
كلب. لإرادة الكثرة, لقب به لِحْهِ الصيد
وهو أول من حلّى السيوف بالنقد (الذهب أو الفضة) .

‎١‏ - منقول من وصف الحنظلة والعلقمة. وكثيراً ما يمون بحنظلة وعلقمة.
‎١‏ الهاء فيه للمبالغة. منقول من وصف الرجل بالمرارة؛ وقد سمي ب (ثُّ) من هؤلاء تميم
© مُسلى باسم قال في (الروض الآنف 8/1): «وأحسيه من المُسَمين بالنبات
الهتدباء
وكعب منقول:
اب - أومن كعب القدم؛ قال في الروض: وهو عندي أشبه لقولهم : ثبت ثبوت الكعب.
وجاء في خبر ابن الزبير: أنه كان يصلي عند الكعبة يوم قثل؛ وحجارة المنجنيق تمر بأذنيهد
العروبة الجمعة إلا مذ جاء الإسلام في قول بعضهم» وقيل هو أول من سماها الجمعة؛
فكانت قريش تجتمع إليه في هذا اليوم فيخطبهم ويذكرهم بمبعث النبي 3# - ويعلمهم أنه
ياليتتي شاهد فحواء دعوته . إذا قرش تبغي الحق خثلانا
وقد ذكر الماوردي هذا الخبر عن كعب في كتاب الأحكام له. (الروص 8/1)-
أ - إما تصغير لآ - بوزن عضا - وهو الثور الوحشي
ب - وإنا صخي لآي: - بوزن عبد - وهو الله ؛ كأنهم بريدون معنى الأناة وترك العجلة.
(الروض 4/1).
بكسر الفاء وسكون الهاء ‏ اسمه قريش . وإليه تنسب قريش. فما كان فوقه فكناني» وقيل
اسمه فهر ولقبه قريش والفْهْر من الحجارة. (الروض ‎4/١‏ وشرح المواهب اللدنية
تصغير خزمة: المرة الواحدة من الخَزم . وهو شدٌ الشيء وإصلاحه» وكنيته أبو أسد.