بسم الله الرحمن الرحيم
بين يدي الكتاب :
إن الحمد لله © نحمده ونستعينه ونستهديه ونستغفره ؛ ونعوذ بالله من
هادي له ؛ وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً عبده
وأدى الأمانة » ونصح الآأمة ؛ وتركها على المحجة البيضاء . ليلها كنهارها لا
والتابعين » ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وبعد :
يما بيان : الفتن » تلكم التي ثأتي على الايمان من جذره ؛ فتترك صاحبها
والفتن : جمع فتنة ؛ وأصل الفتن : ادخال الذهب في النار لتظهر
جودته من رداءته » ويستعمل في ادخال الانسان النار ء ويطلق على العذاب +
وعلى ما يحصل عند العذاب » وفيما يدفع اليه الانسان من شدة ورخاء ؛ وفي
الشدة أظهر معنى وأكثر استعمالا +
وقد تخصص الصحابي الجليل حذيفة بن اليمان بمساءلة رسول الله َي
ورسوله » وصفيه وخليله ؛ بعثه الله كافة للناس

عن الفتن وأنواعها وطرق تجنبها والخلاص والنجاة منها . روى البخاري في
« صحيحه » 19 : 9© عن حذيفة بن اليمان قال : « كان الناس يسألون
رسول الله بةٍ عن الخير ؛ وكنت أسأله عن الشر مخافة أن يدركني . فقلت :
الخير من شر؟
فاعتزل تلك الفرق كلها ؛ ولو أن نَعَضٌ بأصل شجرة حتى يدركك الموت
وروى البخاري في « صحيحه ‎١#‏ : 48 عن أبي وائل ‎١‏ شقيق بن
حالف قال ؟ ممع حلي يقول : « بينما نحن جلوس عند عمر إذ قال :
أيكم يحفظ قول النبي يَف في الفتئة ؟ قال : فتنة الرجل في أهله وماله وولده
وجاره يُكثَّرها الصلاة والصدقة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ؛ قال :
بأس يا أمير المؤمنين » إن بينك وبينها باباً مغلقاً . قال عمر : أَيُكسَر الباب أم
يُفتح ؟ قال : لا بل يكسر . قال عمر : إذن لا يغلق أبداً ؛ قلت : أجل . قلنا
لحذيفة : أكان عمر يعلم الباب ؟ قال : نعم ؟ كما يعلم أن دون
فسأله ؛ فقال : من الباب ؟ قال : عمر» » -
والفتن من الغيييات والأمور المستقبلة ؛ لا تعلم الا بنص ونقل عن

الصادق المصدوق تَية ؛ الذ:
تأخذ حذرنا منها + وت
على أمته يه » كي يستنقذها من النار ء ويدلها على الطريق المستقيم
المتباعد عن الفتن والأهواء » الموصل الى جنة عرضها كعرض السموات
والأرض
ا للنجاة . وهذا من تمام رحمته وكمال شفقته
والساعة كذلك من هذا القبيلٍ ؛ فهي غيب من الغيب الذي استأثر الله
كما في قوله تعالى في سورة لقمان آية 4* : ( إن الله عنده علم الساعة +
وينزل الغيث » ويعلم ما في الأرحام » وما تدري نفس ماذا تكسب غداً » وما
تدري نفس بأي أرض تموت . إن الله عليم خبير ‎٠‏
وعلامات الساعة على ضربين ؛ علامات صغرى » وهي التي تتقدم
الساعة بأزمان بعيدة متطاولة » وتكون معتادة الوقوع في ذاتها ؛ وعلامات
كبرى ؛ وهي التي تقارب الساعة مقاربة وشيكة » وتكون غير معتادة الوقوع في
العلم والنكاح 178/1 130/4 ) عن أنس بن مالك قال : سمعت
رسول الله يله يقول : « إن من أشراط الساعة أن يَقِل العلم ؛ ويكثر الجهل +
ويفشو الزنا . ويشرب الخمر ؛ ويقل الرجال ؛ ويكثر النساء ؛ حتى يكون
لخمسين امرأة القيم الواحد » -
والعلامات الكيرى عشي وردت مفرقة في أحاديث كثيرة ؛ وذكرت
سيد الغفاري رضي الله عنه حيث قال ‎ :‏ اطلع
النبي فَيةٍ علينا ونحن نتذاكر ؛ فقال : ما تذاكرون ؟ قالوا : نذكر الساعة .
قال : انها لن تقوم حتى تروا قبلها عشر آيات . فذكر : الدخان . والدجال +
والدابة ؛ وطلوع الشمس من مغربها ؛ ونزول عيسى ابن مريم ؛ ويأجوج
مجتمعة في حديث

ومأجوج ؛ وثلاثة خسوف : خسف بالمشرق ؛ وخسف بالمغرب ؛ وخسف
بجزيرة العرب ؛ وآخر ذلك نار تخرج من اليمن تطرد اشاس الى
محشرهم » . أخرجه مسلم وسيأتي برقم 464 +
ومن الأمور التي تتعلق بعلامات الساعة الكبرى ظهور المهدي . بعض
العلماء عدّ ذلك من العلامات الكبرى والأغلب منهم عد ظهوره بين يدي
العلامات الكبرى . لأن له علاقة ومشاركة في بعض أحدائها . فهو الرجل
الصالح الذي ينزل عليه عيسى ابن مريم عليه السلام ؛ ويأتيه الى بيت
المقدس ؛ ويساعد عيسى في قتل الدجال . وقد علمنا أن ظهور الدجال +
ونزول عيسى عليه السلام من علامات الساعة الكبرى .
والمهدي رجل صالح من آل رسول الله 8 » ومن ذرية سبطة الحسن »
يملك سبع سنين أو تسع سنين ؛ ويبعث الله تعالى من يمهد ويوطىء لبيعته
وإمامته » وذلك عند موت خليفة » حين تكون رقاب الناس خالية من بيعة
وقد وردت أحاديث كثيرة في المهدي ؛ كثير منها غريب وضعيف +
وبعضها حسن وقليل منها صحيح . قال الشوكاني في « التوضيح في تواترما
جاء في المنتظر والدجال والمسيح » فيما نقله عنه في الإذاعة ص ‎١١7‏ السيد
محمد صديق حسن » قال : والأحاديث الواردة في المهدي التي أمكن الوقوف
عليها منها خمسون حديشاً فيها الصحيح والحسن والضعيف المنجبر » وهي
متواترة بلا شك ولا شبهة . بل يصدق وصف التواتر على ما هو دونها على
جميع الاصطلاحات المحررة في الأصول . وأما الأثارعن الصحابة المصرحة
بالمهدي فهي كثيرة أيضاً ؛ لها حكم الرفع » اذ لا مجال للاجتهاد في مشل
قال ابن حجر في كتابه شرح نخبة الفكر ص 7ه : ‎٠‏ ومثال المرفوع من

لا مجال للاجتهاد فيه ؛ ولا له تعلق ببيان لغة أو شرح غريب ؛ كالإخبار عن
الأمور الماضية من بدء الخلق » وأخبار الأنبياء أو الآتي كالملاحم والفتن
وأحوال يوم القيامة . وكذا الأخبارعَما يَحَصَلَ بفعله نوات حخَصوص أو عقاب
وما لا مجال للاجتهاد فيه يقتضي موققفاً للقائل به . ولا موقف للصحابة إلا
النبي فَله ؛ أو بعض من يخبر عن الكتب القديمة . فلهذا وقع الاحترازعن
القسم الثاني . وإذا كان كذلك فله حكم ما لو قال : قال رسول الله ف +
مما تقدم نعلم أن هذه الآثار الكثيرة المروية عن الصحابة في المهدي
إذا توفرت فيها شروط الصحة ‏ من اتصال السند ؛ وعدالة الرواة » وضبط
الرواة ؛ وعدم الشذوذ » وعدم العلة ‏ ولم يكن صحابيّها ممن يروي
الإسرائيليات فإن لها حكم الرفع , أي كأن الصحابي يقول : قال
رسول الله فَهةِ . وذلك لأن قضية المهدي مما لا مجال للرأي والاجتهاد فيها +
وكذلك ليست من قبيل شرح الغريب ؛ أو بيان اللغة ؛ إنما هي اخبارعن أمور
غيبية مستقبلية ستقع في آخر الزمان » تور في معظمها ضوابط المرفوع حكماً
التي وضعها الحافظ ابن حجر - في النقل المتقدم من شرح نخبة الفكر ‏ لذا
في المهدي ؛ الله أعلم .
ويعتقد أهل السنة بأن رجلا صالحاً من نسل رسول اله بَفةٍ سيظهر في
آخر الزمان » ليرشد الناس الى الحق ؛ ويردهم عن الضلال ؛ الا ان هذا
الاعتقاد لا يُعدَ عندهم من أصول الدين الهامة ؛ وانما هو أمر فرعي . وقد عدٌ
السفاريني في عقيدته المسماة « لوامع الأنوار البهية » 7 : 70 الايمان
بالمهدي من جملة عقيدة أهل السنة والجماعة فقال ‎ :‏ وما أتى بالنص من

أشراط فكله حق بلا شطاط » منها الامام الخاتم الفصيح : محمد المهدي
والمسيح .
وقال السفاريني أيضاً ؟ : 84 : « قد كثرت الأقوال في المهدي حتى
قيل : لا مهدي إلا عيسى . والصواب الذي عليه أهل الحق : أن المهدي غير
عيسى + وأنه يخرج قبل نزول عيسى عليه السلام . وقد كثرت بخروجه
الروايات حتى بلغت حد التواتر المعنوي . وشاع ذلك بين علماء السنة حتى
عذّ من معتقداتهم »
ثم سرد مجموعة أحاديث عن جملة من الصحابة وقال : « وقد روي
عمن ذكر من الصحابة وغير من ذكر منهم رضي الله عنهم بروايات متعددة ‏
فالايمان بخروج المهدي واجب كما هو مقرر عند أهل العلم » ومدون
في عقائد أهل السنة والجماعة » .
وذكر مثل هذا الشيخٌ الحسن بن علي البربهاري الحنبلي المشوفى سئة
4*ه في عقيدته المثبتة ضمن ترجمته في كتاب طبقات الحنابلة لابن أبي
يعلى الخنبلي .
وقال أبو محمد بن قدامة المقدسي في كتابه لمعة الاعتقاد : « ويجب
على حقيقة معناه . مثل : حديث الاسراء والمعراج . ومن ذا أشراط الساعة
مثل خروج الدجال » ونزول عيسى ابن مريم عليه السلام فيقتله ؛ وخروج
يأجوج ومأجوج » وخروج الدابة ؛. وطلوع الشمس من مغربها ؛ وأشباه ذلك
ويدخل في قول ابن قدامة هذا وجوب الإيمان بالمهدي بناءً على قوله :

الواردة في المهدي » .
وكذلك قوله بعد أن ذكر أشراط الساعة الكبرى : « وأشباه ذلك مما صح
به النقل » لأن الأحاديث الواردة في المهدي التي صح بها النقل تبين أن
المهدي بين يدي الأشراط » لأن له مشاركة في بعض أحدائها ؛ فهو الإمام
الذي ينزل عليه عيسى عليه السلام ويساعده في قتل الدجال كما جاء في مسند
اترأ معنوياً » كما نقل عن غير واحد من
‎-١‏ الإمام أبو الحسين الأبري السجستاني - وهو محمد بن الحسين بن
إبراهيم الأبري نسبة الى آبر من قرى سجستان » المتوفى سنة 777 - قال في
كتابه مناقب الشافعي : « وقد تواترت الأخبار واستفاضت عن رسول الله فَه
يذكر المهدي » وانه من أهل بيته ؛ وأنه يملك سبع سنين ؛ وانه يملا الأرض
‏نقل هذا عنه : الإمام ابن القيم في كتابه المثار المنيف + وسكت عنه +
وكذلك الحافظ ابن حجر في فتح الباري + : 447 » وفي تهذيب التهذيب في
ترجمة محمد بن خالد الجندي » وسكت عليه ؛ والقرطبئ في التذكرة في .
أحوال الموتى وأمور الأخرة , وأبو الحجاج المزي في كتابه تهذيب الكمال +
والسيوطي في العرف الوردي في أخبار المهدي ؛ ومرعي بن يوسف الكرمي
في فوائد الفكر كما نقل عنه صديق حسن في الإذاعة .
‏7 والشيخ محمد البرزنجي المدني المتوفى سنة 7١١١ه‏ قال في
كتابه ‏ الإشاعة لأشراط الساعة » ص ‎١١7‏ : « قد علمت أن أحاديث المهدي

وخروجه آخر الزمان » وأنه من عترة رسول الله فَيةِ من ولد فاطمة عليها السلام
بلغت حد التواتر المعنوي ؛ فلا معنى لانكارها » . وقال في ص 184 :
« وغاية ما ثبت بالأخبار الصحيحة الصريحة الكثير: الشهيرة التي بلغت التواتر
المعنوي وجود الآيات العظام التي منها ؛ بل أولها خروج المهدي » وأنه يأتي
© والشيخ العلامة محمد السفاريني الحنبلي المتوفى سئة 11848ه »
قال في كتابه د لوامع الأنوار البهية » 7 : 84 : « وقد كثرت بخروجه الروايات
حتى بلغت حد التواتر المعنوي » ؛ ثم سرد مجموعة من الأحاديث عن بعض
الصحابة وقال : « وقد روي عمن ذكر من الصحابة وغير من ذكر منهم رضي
الله عنهم بروايات متعددة ؛ وعن التابعين من بعدهم ما يفيد مجموعه العلم
القطعي ‏ والذي يفيد العلم القطعي هو التواتر ‏ فالايمان بخروج المهدي
واجب كما هو مقرر عند أهل العلم ومدوّن في عقائد أهل السنة والجماعة » .
؛ ‏ والعلامة القاضي محمد بن علي الشوكاني المتوفى سنة 17858ه
في كتابه « التوضيح في تواتر ما جاء في المنتظر والدّجال والمسيح » بعد أن
ساق الأحاديث الواردة في ذلك قال : « فتقرّر أن الأحاديث الواردة في المهدي
في نزول عيسى ابن مريم متواترة » ؛ كما في التصريح ص 84 نقلا عن
« عقيدة أهل الإسلام في نزول عيسى عليه السلام » للشيخ عبد الله بن
الصديق الغماري .
« والأحاديث الواردة في المهدي التي أمكن الوقوف عليها منها خمسون
حديثاً , فيها الصحيح والحسن والضعيف المنجبر » وهي متوائر: بلا شك ولا
شبهة » بل يصدق وصف التواتر على ما هو دونها في جميع الاصطلاحات
المحررة في الأصول .

وأما الآثار عن الصحابة المصرحة بالمهدي فهي كثيرة جداً ؛ لها حكم
الرفع اذلا مجال للاجتهاد في مثل ذلك .
‎ *‏ والشيخ صديق حسن القدوجي المتوفى سنة 707١ه‏ في كتابه
« الإذاعة لما كان ويكون بين يدي الساعة»ص ‎١١7‏ قال : « والأحاديث الواردة
في المهدي على اختلاف رواياتها كثيرة جداً ؛ تبلغ حد التواترء
وهي في السنن وغيرها من دواوين الإسلام . من المعاجم والمسانيد ؛ 6 ثم
قال ص 3:146 لا شك أن المهدي يخرج في آخر الزمان, من غير تعيين لشهر
وعام ؛ لما تواتر من الأخبار في اباب » واتفق عليه جمهور الأامة خلفا عن
سلف, إلا من لا يُعتد بخلافه » ثم قال ص 146 : « فلا معنى للريب في أمر ذلك
الفاطمي الموعود » المنتظر ء المدلول عليه بالأدلة » بل إنكار ذلك جرأة
عظيمة في مقابلة النصوص المستفيضة المشهورة » البالغة إلى حد التواتر» +
‏+ والشيخ العلامة محمد بن جعفر الكَّانِيي المتوفى سنة 1740ه في
كتابه و نظم المتناثر من الحديث المتواتر » ص ‎١46‏ قال : « وتتبع ابن خلدون
في مقدمته طرق أحاديث خروجه ؛ مستوعباً لها على حسب وسعه ؛ فلم تسلم
والحاكم والطبراني وأبي يعلى الموصلي والبزار وغيرهم من دواوين الإسلام
بالشواهد والمتابعات .
‏وأحاديث المهدي بعضها صحيح ؛ وبعضها حسن ؛ وبعضها ضعيف .
وأمره مُشهور بين الكافة من أهل الاسلام على ممر الأعصار » وأنه لا بد
في آخر الزمان من ظهور رجل من أهل البيت النبوي يؤيد الدين » ويظهر
العدل ؛ ويتبعه المسلمون + ويستولي على الممالك الإسلامية ؛ ويسمى