1" 2 بشو الوجوب أواتفائه من محردتساجهمن الفقه وجودالمقتضى أوالنافىا جالاوانه يكنه بجرد
أوبسدم وجوبالور
لوجود النافى لدسمن
الفقه اه
لدس ارا جالع الخلاىة» وتصري بلازم اه واختاف أنضاق قبدالاستدلال فذهب ابن ا محاجب
المانهلالاخترًا ائرعن العا حاصلالضرود ةك جب يل والرسول صل الله علسه وس انهلا ا-عى
فقها اصطلاحا وح فى التلو ب بأنملا حاحة البهمان حصولالعلرعن الدليل مشعربالاستدلال اذ
للتصرييماء التزاماأًوادفع الوهم أوالسياندون الاحتراز ومثاه شائع ف التعر بغات اه ولإيذكر
بالاستدلال لكان مخ رحالعإ الله تال أيضا وانحتاف ئىعل ا لنى عليه الصلاةوالسلام اتحاصل
6 ا عن دل لشرى نص ان سجى فقهااصطلا حاو جاتر دناه او رآن الاولى الاقتصا رع قولناالفقه
8 0 وهوالذى بل بظاه را لنصوص من غيرتأمل معان أولابرى الاسحة اه وننا كان
م 0 0 ,|| منأدلتها لعل القماس وميردمن الدلائل الاربعة وعرفه الامام الاعام بأنممعرفة النفس ماله
اال 0 ووالمي) || النفسآبةوالعلمات كالصلاةوالصوم والبسع خعرفةمالها وماعليامن الاعتقادبات عل الكلام
هوكلام تمال ونأن || ومعرة فةما لها وماعلمهامن الوجدانبات هى عل الاخلاق والتصوف كا زهدوالصير وار ضاوحضور
ا رادمنة ذا إلا ززم || القلب ف الصلاة ونحوذاك ومعرفة ماله وماعلامن الجاساتهى الفقه للصعلطيفان أردت بالفة
ضرودابهن وبار ,|| الاعتقاديات أوالإجداساتأوالعليات ومن نم سى الكلام فقها أ كب كذاق التوضج وذكر
الضف ,> .|| من أفعال الجوارح فيب من الفقه اه هذاكله معي الف عند الاصولمن وأمامعناءالحذوق أه
2 0 : 7 عند اهل امحقيقة فا ذكرءانحسن البصرىكانقإه أ حاب الفتاوىي باب الطلاق ومتهمالولوانجى
المرادائعل الت ام ثبوت هذ المفهوم باسروله صل الله عاب و
ابنقاسم العبادى فى <واث ,»عله بعدنقله إذاك وأقول لابح
وكذاجبر بلعليهالسلام اه تالالعلامة ‏ معناه
هذا الاشكال (قوله الزاهدق الأ ثرة):قل بعض الفضلاء

أوالتفقهة فالمشتغليه اه وف ئحاوى القدسى اعلا انمعنى الفقهق |الغةالوقوف والاطلاع وفى
ومقتضاتها والفقبه اسم لاواقف علمها و يسجى حافظ مسائل الفقه الشابتقبهافقامجاز الحتتامائبت
بالفقه آم قال العلم ول احصل لتب لاضاوعن فوع اضطراب م الابتد فاذادامت ارؤية
زالالاضطراب فصا رمعرفة انراد الصحة ثم تتنوع هد المعرفة وعينمعرفة الظاهردون العنى
كالطبع اه وقال ف وضع ثرالفقه قو ضع لانقول وترجع المعقول فاحاصل ان الفقفى
الاصولء[ا! الاحكام من دلاثلها كاتقدم فلس الفقسه الا المجتهدعندهم واطلاقه عل المقلدامحافنا
تق عرف الفقهاءبد ليل انصراف الوقف والوصية الفقماءالبسم وآقله
ودب والمزادا لكلف المالغ العاقل ففعل غير ل كاف لدس من: ,موضوعه
+حدث فرط فى حفغلها| فعلها هذه الحالةمنزل فعسه وأماحة عاد الى
لتعتادها فلاب ركها بعد باوغه انشاء الله تعالى وقدناصيشة التكا ف لانفعل المكاف لامن
المندوب لعدم التكدف فهما لاناعارحشة التكليف أعم من أن شكون بحسب السوتكا
والاجراضرم أو بحسب السلكانى بق ةالاحكام فانتحويرٌ الفعلوالترك برفع الكلفة
عن العدوفانحاوى القد.. ى وأفعال العدادوصف انحل وامحرمة وامحسن والقع فيال فعل لال
أورا ام أوحسسن أوقبع وأماوصف حك لبها اقول القائلانحلال وامحرام وانحسن والفج.
الله تعالى فهو بطري المجاز توسعا الصارةواطلا الاسم المفعول على الفعل وهذ الان الله تعالى (ه
فعل واحد لكنه ا ختلف تسجباته باعتأرالاضا فة لوصف الفعولغانكانوصف الفدوا ذكونه
الناس فتابع للاجاع وأماالتحرى واستححاب امال فتابعان القباس وأماغايتهفالفوز ببعادة
هذالاشاسب اصطلاح
إل هومعناء الاصول
فتدبر
ترك بانتاءاثناء

والبدضةالنعامة وكل
طائرناستعيرت لبضة
الشهالشكلى وقسل
بسضة الاسلام الشيه
كيانتزك جمع الولد اه
(قواءلان ال ةكذلك)
قالفىالنبر لقائلأن
يقوللانسل انالنية
والطهارة" لاسقطانية
يل قد بسقطا نه أما
بلسانهواماالطهارةفقد
المرفقين ورجلاءالى
الكمين وكانوجهه
الاصحكماق الغبير,
عنه الطهاريهذاالعذر
(قول وا كانالتعليل
تال النهر اقول
اف انحرمة الرقية
و أنل تو . توحدلكنالفقد
سداوالاصذ الاجم
اا اهران بال مجع
حقيقسة المماكون في
النعامةلانه اع الولد وكلة اأشها جع السلا وأركانه اشرب
والزاحوجسسة مزرةقتل النفس ومزةأخذ امال ومزرةهتك السستر ورةهتكالعرض
ومزسرة قطع البمضة والا داب أربعة الاخلاق والشم امحسنة والساسات والمعاشرات فالععادات
واب بالئص وامخبركقوله تعالى الذين دؤمنون بالغرب ويتجون الصلاةوكديث لاسلامعلى
فىاترنكا حارقبى فلا وك انيزاد بأنهسامن الشرائا اللازمة الصسلا ف كل أوقنبا وهى من
ولومن وجه فالكاب لغ ةعصدركت بك وكتبه وكااعنى الكتب وهوجع انحر وف جيه
غرزة وام عكتبي :
ال وكيب علا امع قال الترب وقوليم جر هذا امتدمية لضم حر زيةالسدالىحريةارقة
بجع بين التحمين ضعيغالان الدسبلازم فيه الجوازهاحالة
الامطلاجع المائل المستقلة بجع اروف والكلمات الت ليست مسائل ونرجالباب
مستقلابا توم تق لاك كاب الطهار كاف العنابة لان المراد الاستقلال عدم فى
الفقهب كاف الاي لخصوص المقام لاانهقيد احترازى وماق السراج الوهاجمن انه فى الشرع
ونضعهافضلماتطهر به واصطلا حازوالامحدث أواحدث وا حدثمانعيةشرء
النايةاستعمالالمز بل وهوطب قكالمساء وشرج ىكالتراب وا محدث عبن
لاحسام وماذكرمنالمعاى|
الزوال يدون الازالةكاذا وق قم المطرعل أ: أعضاءالوضودمن غبرقص دفانه لها
انعنى وش ةجع ا حروف فها ولهذاقال
الشارح بود ذكرالضعيف ولا نكلامنيمًلكتب وشقةوهذا أظهر

المحاصلة لان ميته طهارةمجاز والتعرب يض اللعقيقة وعرفهاق السراج الوهاج بايد له فقال
اتصسالمطهرالى محل صب تطهين أو يندب وبر بالوصول لكان أوللساذ كزناقى الازالةمع
مانفسدان تعر يشهاءالزوال الم ذركور توسع ويجاز فقال الطهارة لغة وش رباهى النظاف والتطهير
التنشف وهوائات التطافة فى المحلمانهاصغة د ساعة فساعة وا امتتع حدوثهابوجودضْتما
وهوالغذرفاذا أزال القذرأى امتح حدوئهبازالةالعين القذرةتحدن ألنظافة شكانزوالالقذر
منباب زوال المسانع من حدوث الطهارة لاانيكون طهارة وا اسم طهارة توسع ا دوث الطهارة
عندزواله اه م بها فقيل امحدث والحث وز رنسبه الاصولمون الى أهل الطردةالوا
الاصل وعد ته عنه لانهمردودبان الدو ران وجوداغبرموجودلانه قد يوجد ا احدنولاحجب
علىما «انشاه الله تعالى فرنئذ ل يضاف الدورا وود ًيضابانمابنقضاتهافكيف بوحانها
ودفعه فى كت القدير وغيرهبانهماينقضانها كان وبوجبانماسكون فلامنااةوأحاب:
| وهومقود اه وقد يدقع بانس وخوطارواء ف الكشف الكبيريت عله الصسلاةوالسلام
ل وضوهالاعن حدث ورف عن يدل على السدس ةكقوله: أتوامن ونون ولذاكانالرأس بوصف
مشروط ل والتأوليكونسيا
اضاق الوقتصار
أنأصل الجوبكاف السنبية الامش كل لعدم توا سب الطهارةلاصلاةالثسافلة أدلاوجوب
أىبزوالالمحدث أو
الخنثء (قوله قبل دخول
الوقت) الظأهر ان
الصواباسقاطهأوابدال
لفثلة قبل بافظلة عد
لناسماهدم تتأمل
(قولهوآًجابعنه العلامة
السيراى) أىعندفع
صاحبافخ القديرفهوي
وحاصلاه لز ومافضاء
بطل (قوله لصاوات
ماداممتطهرا) معان
بل ماقام الىالصلاة
وظاهيره انهيدنعول
© | قال اش علاءالدان
المحصكنى فى الدرالمختار
على وبرالابصار واعلم
انأثراخلاف ظهرق
نحوالتعاليق نحوان
وجب علك طهارة
فانتطالق دونالائم
للإجاع علىعدمهة
بالتأخبرعن ا محدث كر
ماف السراج مزائبات
الثمرة منجيةالام
بلوجوبها موسع
بدخول الإتتكام
فاذاضاق لوقت صار
بجر ال - » هذه القولة ةد ضر لي الاؤاف باش الجر

باطل فتأمل (قوله وه تنقسم الدشروط وجوب وشروساصحة اخ وقد بقول شروط الوجوب تسغةمام ‎٠‏
ا ا أقول ‎٠١‏ قال الرمل فى شرح النباج وليس من خصوصات هذ الامة ك أن يد لوالذرجه الله
و سقط وجوبهابترك ازادةالصلا أوهوالإراةالمستلحقة للش مع فلاب ردماةكزعااوأدكانبافق
الحدث الاصغ رغ ل الاعضاء الثلامة وض ربع الرأسونى ا أكبرغس ل جع البدن وى التجاسة
عل رح المنهج
'سلام الوضوء؛
قال احاجى ووزعما
كثبرئستأقمغصلة وماس نهاشهيرة وأماشرائهاهاف دكرالعلامسة انحلى فى شرح من المصلى أنه لم
بطاح عله صريحة فى كلام الا حاب وام تؤذمن كلامهم وهى تنقسم الىشروط وجوب وشروط
حصتغالاولى تسعة الاسلام والعقل والباوخ و وجودانحدث و وجودالماء المطاق الطهو را لكا
والقدرةعل استجساله وعدم امحمض وعدم النغاس وتنيمزخطا ب المكا فكضيقى الوقت والثائدة
أر بع ةماش المساءامطاق الطهو مع الاعضاءوانتطاع الحض وانتطاعالنفاس وعدم ال لتلاس
الغ لان احاجة اله كثر ولان له -زء نحل الغسل أولتقدبعه عله فى القرآن أوف تعليم
> | برل للنى عليه الصلاةوالسلام واتاف فى الفره رض لغة فى الصاح الغرض ا محزف الثئوالفرض
حقيقة القع والاعا وذهب الاصوامون ال الدحتتةقالنقد رارق يلات الفا ااذادار
ن تفقةاذاترها اه وأمف الاصطلاح فنى
التحري الغرض ماقدع بازومه من فرض قطع اه وهويمعنى قولهم مام فعله بدليل الى وعرفه فى
اذى اختصت ره هذه الامه هذا الوضوء ا مخصوص ومنه اله والتحصل كامس اه الكاق
بأرضابأن الراشهاذ كرالوضوءالافوىتأمل فر بمارجع حاص ل هذا لول اه دمل (قول و أماف الاصطلاح
وكون ه كذلك فا ذكرمنوع فانالأمور ب فم مامن منافعنا فهولنالاعلبنا وانهيكن دفعسه من و جه دووهوان الطير

ب قو واتظاهرنكلام ب الصولوالشروعاإتاهربان تبة الفرض لعل فرنا تبقمةوبوافقهمافى شرح القيستاق
ماهولازم فىزعمالمجتهد كقدارالمس ودجىبالفرض الطنى وماهودون الغرض ‎١١.‏ وفوقالسئة كالفاتحةودعى
نت ظنى لكنه تعر يف امو الدبوزوق العناية انالمفروض
والظاهرمنكلامهم فى الاصول والخروع ان المفروض على وعين قعى وغانى: هوف قو القطلى
خصوص لقا ولدمن أ كفارجا حد الفرضلازماله ماهو حك الفره على الى موادي
زعم المجتهد اه ولاق
مخالفته لا أطبق عليه
مفلا ملام ف أصوله
علا || المحم اماأنيكونثابا
بدل ‏ مقطوعي افا
غسل المرافق والكسيين ففرضضت بالاجا عكاستصفقه وكذا القعدة الاخيرةلابفعله قالاول وخبر || والثانى اما أن دتحق
الواحدنىالثانى ولامماقلفى١‏ أقديتوهم وذكرذالنهايةانتحوزانيكون الفرضق أناركه العقاب أولاوالاول
مقدارالمسيمننى الواح أنه عنا 7 هوالواجب المح نال
افلاواحت فى الوضوه وقد يدفع بان الذى وتع الاتفاق علههُوا الواجب الذىلاءة وأماالفرض كمه
فلامخالفة بليحصل بت ركه الثقصان والكلام هنا الوأجب الذى: ب اللزومعما بالعقل
والفرض عن المفروض والاضافةفيهسائية اذالغرض قديكونمن غيو والوه وتصدقابالقاب وهو
بالضم المصدر وبالف الماءالذىبتوضأبه اه وفىالاصطلاحالشرجى غسل الاء وهومن أركان الشرائع
الإغتسال وهوقام غسل المجسدواسم للماهالذى نختسل يه و بالكسرما:غسل بهالرأس من عطمى || تاركه بلأعذر وأماحكم
وير وانتا ف فىمعناء الشرى فقال أبوحنيفة وججدهوالاسالةمع التقاطر ووقارة حت أوأرسل الوجوب فازومةملا
مله استمال الدهن ل زف ظا هرالروايةوكذالوتوضاءالتلج و( بقطرمنه شئل جز وعن || منزلة الفرض لاعطاعلى
وحذهاترا دالب دمل الاعضا السو ا الممستفادمنالوضوء

تسيا رجع الضعير قال الزمل (فائدة) ) ذكز نعضهم الفرق دن التفسير بأىوالتغسير سعنى أن التفسير بأ ىللبيان والتوضيج
لج 5 1 ومنتبى مندته من مقدم الرأس أوحواله وهومثاث القاف والضم أعلاها وف السحاحذقنالانسان
الات ألتى ترى الاسنان اه وهذا محدلاوجه روى فى غيردوايةالاصول وإ ذكرحدءفظاهرارواية تاق
النهرآنملاخلافق أومابواجه اليه ف لعادةواواجهة تقع بهذا المحدودفوجب غساه قبلنبات الشعر فاذانت الشعر|
والالقال بدلعنوعند رمدت بحب | رصال المساءتحت الرمص ان ب خا رحا ال فلا وذ المغرب اروص
المصنف ان البساض الذىبينالعذار والاذنمن الوجه يب خا وهوظاه اذهب كأذكره
قولهمن قصاص الشعر: نرج مخر جج اغالب والا-ذد الوجه فى الطول من مبد أسطع امجسبة الىمنتهنى
الاذنمالانمثها (قوله ويديه ممرفقيه) أىمعترفقبه الباء! اءالمصاحبة يمعنى مع نحواهط بسلام
ذكردابن املك بحثالقباس والمرة فى كرام وا ثم الغاءوفه العكس اس التق العظمين عظم
العضد وعم الذراع وأشارالاصنف الى ان الى فالا معنى مع وهوتردودلانهمتالواان المدمن
لكالالعايتيه مالغ فى الانكارعل امخالف (قوله وأشارالمصنف الى أنالى ىالا ةجعن مع) أقول رؤس
أسفل الذقنوالىشحمى
(قولالمصنف وبديه
أنيقول ومرفتهيديه
لماتقسرر فى الحوان
مد خولمعهوالمتبوع
تقول حا يدمع ال [ساطان|
الاطول أنه خولمع اع

الابتوه يمن غسل امع بل ا لذى بتبادرالى الفهم بحسب العرف ان المغسولماتحتبالتعع شرف لمافوقهادونها
ودونماتحتهااصتاج الى غاب ة التكاف فهو يدون الاجاعشهممنه غسل الا" يدىمنرة ؤس الاصابع| الالمرافق لامن المشكب
وحبئثذلاحاجةالىتأويل لجع مع نعم سق الكلامقالغايةوذاك شو موقتام فال أر أ حداذ كر (قوا ولوأعر كان
التسو ا كس تا راسم اسم ىا | 1ل :
مع انك يعن مع وجب : ير | لب مأموراضرة
عند منيقول جمة
امرفق وماندد الى الم يدخ يدخل -زآهمااللتضان وماق البدائمناتماااحقل الدخط | دواو دمر 2
واحتّلامخروج صا رجلا وفهله عليه السلام سان لأججمل عردوديان عدم لال اللفنا لا بوجب 0
الاجمال والاصل براءٌالذمة وا أبوجب الدلال الشهة فبق محردغماه دليل السنة وما الام دكن الغ زكا كا
لابج ب مع عدم والاحتباط العل باقوى الدليلين وهوفرع تحاذبهماوهومنتف وما البدارة | فمافغابة السان لتر
بعدئةله أذلك أقول معنى
وتعلقه مد رخلاف الظاهر بلاء لمع أن اللقصودمنه الاسقاط وهولابوجبه عسافوق المرفق بل
ماله باللفظ اذبحل اسقطوامن المشكب الى المرفق أ ومن رس ‎١‏ لاصادع الىالمرفق فس يتعين
الىالهداية سهوواها
بالغايتق الجن انظ هراز وايةءدم الدخول اذاحاف لا بكلمه الى عشرةأنام لاي اذى شارةلقول زفر
رأسهافانبالاتدخل مع التناول الم ذركور وما ذكزه حون ومنهم الزمخشرى والتفتازاىمناناى
أهوداخلة
وامجار متعاقباغساوا
على كل حال والنقض
عنه قا صل اللهء اه وس ترك غ اهمافا -الافتراض لان الفعللا ند وتقدم منم الاحتساط ل
وامحق انشأبا ذكروءلايدل عل الافتراض فالاو الاستدلال الجاع على فرضتهما ال اخ القديربان اكلام
الاجاع قال فق لبادى بعدل ع فعل هذافزفرحسوجالاجاع قل وكنامنةالذاب أ ردج روران لقان
ِ ادفيم تناول الصدرلها وقوله والاولىاح مالاحاحة اليه اذالفروض الملية
جب وحابه فقدثال الامام الامش فى أصوله لاخلاف انجيع المجنبدين أوأجعواءلى حك واحد ووجذالرضامن الكل نضا
كانذلكاجاءافاما اذائص البعض وسكت البافونلاعن وف بعد اشتهارالقول فعامة أهل السنةان ذلك يكون اجام
وال الدافى رجه الله تعالىلا أقول انه أجاع وللكن أقول لا أعارفيه خلافا وقال أبوهاشم من المعتزلة لأبكوناجاءا 0

(قولة واو تبللءاق بعدغل) قال ائرملى أقول قال ا كالب شاف الاصلاح والا. "بضاحوآماالذى دق فى العضو بعد الغسل فقال
باس وبق تدر رأس ام
انه اذام رأسهتفضل
أخسذمانالكالمن المغرب وه فى الهداة وغيرها وروى هشام عن مجد انه ظهرالقدم عند مهدا لشراك فالواهو
وأشا رحد سد.الىموضع القطع فنقله هشام الىالطهارة وبردء ,من حهة المع أيضابان
وغبرد ود يقال انهغيرمتعين جوازآن يعتبرااجكعبانيا ننس الرجل وهو
حلي بكئنية وه. . َ :
ى 1 ةوصح انه العام السأش زكاذكرناء قال وأنكرالادهى قول الناس انه وظهرالقدم اه قالوالكعب
الخ كلام العرب ما وذمن العا ومنه ميت الكعبةلارتفاعهاوأماالسنة فار واء أبوداودرفوطا
غدل بعض أءضائهيان || وركتهبركبة صاحبه وقح يكعنه وماوقع فى الشروحءنانه كان شق غس ل يدواحدةورجل
واحلسدة لأنمقادلةًانجبع اع تفتضى انقسام الا حادعلى الا حاد وامجواب بان وجوب واحدة
ا | اعتشار لاف ا روافض فلات اماق رودهناوالدعل أل جلي نكأ اند على المدينكأصرحبه
الك ا ير ىلجتي واوقال ورحانه »كمنسه أوه دح جل خفبه لسكا أ وك (قوله و*»: بعداء »)هوف الغة
المنونعاهاولنقلالمتقدمي لها كا احسن الكرثى وأنى جعة رالطعاوى وروابةالناصةغيرها
لاانه أراد ان يدخليدء
اناه حى:
تقصد الا يصال)الاولى ا
تعض انفاقيالعدم استبعاب المأصق