كناب الطهارة ‏ قم على التقديرن يكون بعنى الجموع ) أقول فلن اختير على الباب لقسد بجع انواع الطهارة
واطلاقه أى الكتاب على ضم الحروف الى بعض عرف والضم فيد بالنسبة الىالمكتوب منالحروف وبإالئنسية الى
الممائىالمراد:ثابجاز قب د واصطلاا مسائل )كانس وقوله مستقلة أى مع قطع التظرعن ينها اشير اوئبعية رما
قول منال الكتاب اسرجنس تمد أنواع من الحكم كل نوع ايمى ببإكنا شرح بخ استاذى اللا نوراملة والدرن على
الف( وثارها فىالفملالذئجمل
الشمرى نحوطهارة الماندون تجامئه
وكالاختلاف فى طهارةبول الأكول
لح ا اوفمال بمعنى 'مفعول
اقباس ول التقديمين يكون بمنى الجبوع راصطلاحا مسائل اعتبرت
البدن والثوب ونح الث ) || مصدر بقاول التلبل والكثير وميجعها قصد التصري يه ( فرش الوضوء)
لم عرض المتصنف لبان د | الوضوء لئة النظافة وشرما غل الوجد واليدين والرجل 0
الفبرتووكتاوسيهاد تاقد | ,يوري بيد الطم واكور ود علج دوق لي رح ار
ارط باق ةيو دري | القرض لنة القطع واتقدير وشرماحكمازم دابل قلى و
العقاب تارك بلاعذر ويكفر باحده وقديقال ا ل
الزيل والزال عند و القدرة على الازالة و شرط وجودهاالشرجىكونالزيل مش روع الاسمال فى مله و شرط ل بالاتفاق ‏
التلانتو م ريم الرأس و فى انس السنى زواله و فى غيرء غسا حتىيظن زو الهو اماسييها فاستباحة مالامحل لاا
الجامع الذكور ققلت8 شر طالوجوب المقلو الاسلام 8و قدرةاثا والاحتلام © وحد تونق حيش وعدم #تفاسياوضيق
هم © وشرط ضح ةرو مالبشرء 8 رمال الطهو رم فى المرء © تقدتغاسها و حتتضها وان 8 يزو لكلمائع عزايمن* اتى
يمضعها واحد من مع مهم بجبراز الوجهي نكذافى شرح المقدمى لظم الكثر
وجودها الى وشرط وجودفا

عن هبام قل بالدجرنير مو ضأوضع
,اتفمل هتاتالنهرأ اث
توض أ وضع على خقيد قل الاش
متنع من الاعمالكاها حتى انه لابرد جواب السؤال حنى تطهر قصلاة الى أن
( غلالوجدمرة ) لانامةاغلوا ا ار ( وهو ) اوالوجد ( ماين '| برؤسكم وارجلكم فلوكان اسلام
الستةعتبةكيا ذكرء قنور النبراس عند ذكرمن شهد بدرا منالاتصار رض القدعنه م ابجعين ق أل الوجد) بالفتح مصدر
ولوترمصت عينه يبايصال الماه نحت الرئص اندق شار اميش المين والافلاكافىشرح العلامةأنشيح على للقدسى

مافاله فىالبرهان ويجب غسل بشمرة لمريسثزها الشع ركاب لبقانا ا واجية ا وعدم عم غسلها
وقيل يقط لانعدام المواجهة الكاملةبالبات ام قار والفي: :4 ' ) أى حر رمانحتها الى ملاق ال بالمزااراد حك
لاف الالقا
قال فىمعراج الدراية وهوالام وفى الفتاوى القاهيرية وييغتى ( او )
بل ( نبدله سعد ) امس ملاقىالبشرة قل تاضيضان و فراشهر الرواتين عن |
أ البنمرة فرض وهوالاصالخار (اوسحربت)
رمه الله قال فى المحيط ند
فصار مذهبنا على الخنا ركقول الثافى
قو د وهو ا ظيرالروايات ) اىنقل
اللحية متها ابجع ظاهرها
ماكر ناه والنقل اليا
.و كو الطلاف فىغيرالمسزسل عن
ا ل 2 ول اى ربع اللاقى وهو روايةالحسن عن ابي
مانحت الشارب والحاجب خلائله راع قولنا لان محل الفرض استق
أيصال السا الى ماتحث الشارب بالحائل وصار بحال لابراجه الناظر اليه فسقط إلفرض عند وتحول الى الطائل !|
والحاجب ) قد ع ماد مناء ر- | كبشرة الرأس ثم قال والبياض الذى ينالعذار والأذن يجب غسله عندهما '|
اخلان تج نب رادم ا وعندأبى بوسف لايحب بخلاف بل المذار لاه امشاز بشعر نبت عليه فقا مقامة |
الطير دراج اج ال فيط قود | (فاديت) عاب عزارج (زا) كنت ل
الرجلينكالديناء قو لدنرادى » أقول هذا التقيد يد نظ لان الفرض قغل الإاتلاجيد بكواهما مثفردتين وكذا

1 ا و يفل البسرىووجيه ما ذكر فى مرح تاج
إثلانها لانفيل زغرة واحدة وعضو واحد حكنا زا الدخول حت خاب
أواحد قنمارض الاختلاف القبق مع الانحاد ‎١‏
فرج الاتحاد الحكمى بالعرف و به يظهر. فسادمافيل لاحاجة ألىالصب على كل
الينى كاه والعادة نانقيه ترجا العوام على عرف الشمرع فلبتأمل (سرة )!
لام ( بالمرققين ) وهو ملشق عظم العضد والذزاع ( والرجلين مرة بالكمبين )
وهوالعظم الناى* التصل بعلم الساق نطزفى القدم لامازوي شام عن جدأنه.
اللفصل الذى يوسط القد بنذ معقد الراك لان كل رجل واد #امرفق
اليد وتدثى الكعب قىالاية فتعين أنالمراد ماذكرنا والا ا إظهر المدول الى.
:|| عذات وم محيط وجحرضب حرب 0
وهو المنى معطوف على المفقول وال صو ب التنيه غلى أن
ننفقا على كمد يقيدالاتفاق لإدرر) 673 (ل) مع
عخلف فيد قفيدان جرم انام محتلف فيكم فى الطين ول يذكر فبالحناء خلا
المرفق لاخراج الكوز لا بصي اماه
مستحبلا وكذا الجنب اذا أدخل رجله
مائال فىشرح الاقطع بكره لما الذى
ادل المستيقنايدء فيه لاحمال
الوالاعضاءالفسولةدون مس الرأس
بك اليم وقح الفاء وفيهالقلب للق
عظبي العضد والذراع' لد أر تمل
الرسول عله السلا
النؤاترلابلام مثدبوت
بتوائرا عنالرسول وليبدت فضا
ولد أنيبقمد سبال ) تال
الصباح تصد الام قصدا توحلة
ز الح قولد

و لم راختلف فل الجن والمي ) أقول جزم ىاثرهان بوجوب فسلمانحت اين ونحوه ثم تلو يبن ىبحمل
مافىالجامع الاصثر منعدم متم الل القلبل الرطب واختلف فىاللزاب فقيل عام لشاهر حبلواته وقبللالعدم
أ وقال القدسى فىالفنوى دهن رج ترض أ وأم الماء على رجليه ولم يقبل" لماه الدسومة جازا و جودغسل
ام ف لد والماتالشيق بأد يرك ) أقول هوالمخار مال رواتينكافالبرهان قف له تمسح ريع الرأسراخ )
أقول فى مقدارالهروض من خحالرأس روا!. أحهاروابة و دراي ةمج الر بع وأمارواية قد رثلاتاصابع البدأهى غير
اللنصور رواية ودراية وانكحت كذا د فال عنقت القدير ام ولابجوزلوه-ع باصبع واحدتأوا. دو مدال م
شرح ادس ثم قال ومحل امس
0 "كان أوضلا لانها لامنع
الاه الىموضع ‎١‏ ( ومح ) عطف على ل ( ربع الرأس مرة ) ف
رواية هشام عن أبى حفر جداة (
اق اى لاا أخذ ( منعضو ) سوادكان |
بالنية) أى قصد القلب بالوضوء اورقع الحدث أوامتثال الام فىاتداء الوضوه )
(و )البده ( بالقسية ) أى بان بقول قبل الوضوه بمالله العظلم والحدقةة على دين !|
الكمال الختلفوا فىالنية فى الوضوه أ[
بلفجية)مراءاة استحباب التلفظائة || شار القدورى والطلساوى وصاحب الكانى ( قبل الاستتجاء ) الإنه من مقدمات )
اضافيا فى أدبن يقولباسماتًالنظم | وعند يعض بعده #الاحوط أن يجمع بيبما لكن لاحال الانكشاف (و) ال
الحأ قول لله أماعبر باذك على صيغة | ( بل البدين ال الرسفين ) سواه امتبفظ من النوم أولا ( وهو ينوب عن
| الفرض فلايازم اعادته اذاغسل اليدين الى المرققين ( و ) سئنه أيضا ( السواك
ٍ و بعنى المصدر وهوالراد ههنا ثلاحاجةالى
)لاله النقول التوارث ( كيف شاه ) أى بدأ |
الحصرلانه النقول ع نالاف وقيل عن
الاسنان وأسافاها والحنك و بيتدى" منالجانب الا

لم وغل القم والاتف ) اختارالتسيربه دون المضضةوالاستنشاق للاختصار والافيما أول!1.
وفال فى ارضاح الاصلاح اعإأنالضعضة ليست غل الفر وكذا الاستنشاق اب غسل الانف بلهى عبارةعنادار:
الفروجه وهو عبارة عن جذب الماء نص على ذلك فى فصل المنائر من غاية لبان فنبدلها بم لالم والانفل
والادتنشاق أولى منالفسل مانىالضعضة من معنى زان على جرد الفسل وهو ادارة لماه فىالفم وفىالاتنثا
2 الائف لتحصل المبالفة النىمىسئة لفير ل ‎1١‏ م الصائملمديث بالغ الاأزتكونصاتما وذاثبالفرغرة والا.
أى ايصال الماءالى بجيعه ( والائف ) أى ايصال الممالىالمارن ( مياه ) جددة أفضل لانه مستحم لكذا قاله المقدمى
واد يا
| ذخال نص بده اليسرى فيداً من ختصر رجله البق و2
| الى قفاء على وجد يساوعب بجيع الرأس ثم يمسن أذنيه باصبعبه ولايكون المساه
وكدتان يام ب هماع اع لان
المؤكد فىقوة الواجب كذا شرح
المقذسى قبي د و تخليلاللحية) أقول
بأنيكونماء متقاطرفىالاضابع دون
فى الصر وهوسنة عندأ يودفوأبر
ف ومجد بتضلائه درجم فى
ابوط قول أب وفك فىالرمان
لالكمال فى القن ةكذاورد واشاعل
اتفقوا على اناماء مادام فىالعضو لمريكن مستعلا زو ) مس ( الاذئين) تاغلها
ذارضوبز والولاء )بكر ألوا رو ه وغل الاعضاء على التعاق ب تلايمحف |
العضو الاول فى اعتدال الهواء ( وصضبه التيامن ) أى التشروع من جاب
اليين ( ومح الرقبة لاالطلقوم ) مان محمد بدع ةكذا فى الظهيرية ومن آتابه ) !|
انما قال هكذالائله آثابا أخرى ذكرت فى الطولات ( امستقيا
الوضوء ( وداثاعضاله و ادمال ختصرء صا أذنه وتقدء
بمانه أوالرأس ف روم نحبه اتبامن)يمنى فىالاعضاة المفسولة ولين ام الوضوه عضوان لاتب"
مله وساقبله مسنونا فىالبرهانو شمف استحبابه فقال وسزالبداءة باليامن ورؤس الاصابع ومقدم الرأس و "سح الرقية
بذاك قال ىالبرهان و*

اد بالتغليب قو لدكام ) ا منالكيفية بان يفوديم
أثورات مزالادين)' اوري الادعة الذكور: وكتب الفقد للأسزليا والذثت الشهادة
ان حباذو ره انك ضيفة العمل بالحديت الضعيف لىفضائل الاممالدوة فى المصنف أصلهيمى
الجنة وارزقنى من نعبها وعند فل وجهد الري وجبىبوم "ليش وجوه
| وود وجوه وعند غس ليده الجن اه أ مطل أى يبنى وحاسبنى تحسبابا
أ اليم اجعلنى مزالذين إسمون القول فتبعون أحستة ومتاضع عنقه أ!
يقول ) بعدء ( انهم اجملنى من التوّابين واجعلنى من المتطهرين وان بشرب )
«جديد) ذكر والزيلى وثقل في ا الدراية بوط أ
دالت واج لابأسيه وعيابدعة (وناقضه خروج نجس 5
مو داكي زورو لخروج من خلافالعلاءويمنكل خطئ كذ ذرشرح القدسى قود خروج بس ) أقول ظاه ءان
لبرهان يمنقض عا بخرج منالسزيلين وانةلقيل المراد
نش معانالضدهو امؤثر فىرفع ضدء فالناقض امارج
قلات الذى هواانجادة ناضافة القض الى الروجاضافةالىعلة العلة وتأيد بظاغرالمديث
من السبيلين كالب والبرمان فلم انح اليم أقول خص ال باقع لالدسيذ را انقض
"0 8 م فىالوضوه أوالفضل أقول يمنى أوغير هما لبق معومما فيشمل

ذه حكم التطهي فى الوضوه أوالفسلأواه خروج ؛ من انجس وانقلحددق اليلية
السبيلين وغ خماماتال فىالحبط حد الروج الانتقال من البامان ال الظساهر أزول وذاك لحموم فول صل ال ء!
»وان يل ' لان راس اليلين )| ولد لاخروج رخ من
مزمانها اله نعرف الانتقال بالظهور !| والذكر ) أقول وعن جدائهةحدث
قم الظهور مقام الفروج | وحداللان أن يعلوةيتحدر عن رأس ارح هكذا ||
الدزمن أعلى الجرح كانه ومند يم ان الخروج فى
!| ويظهر تف ماتال صدر الشربعة أن ال
ابرح تنه لاك فالا تقاض عنذ تامع أنملري لال موضع لحت حم اتيم | 5
الج ال موضع للحقذ > م التطهير ثم سال ذانالسيلان الى موضع بلحقد حم ) م د لان ماعليا من
الدودة الخارجة
0 #العهارة الحسئة أن تقول ماخرج منالسيلين أوغي هما الى بابطهر ان '! فو به الهن الانكاف أخذا
كان بجساسال لان مناه اكون الخمروج مايرا السبلانو قدثيننساده فيكون | 8 نحدثمن الدم
بااذامال آل الارلان الأستثاق فوالجنابة فرض ( و )خروج (ربخأودودة
النجس وذكر الا خرن لان انهم والبجس وان قل حدث فى السيلين
(لا)خروج ريح (مزاتقبل والذكر )لانهلانبيث ع نحل الجاسة ( ولأ دج || بمام أوسلم أخلقد أتعل مالوكان
( دودةمن الطرح ) لان ماعلا منالجس قليل وهو ليس بحدث ف غي ‎١‏ مرسائة تناوله الاسام بوالمساه
د لكنه ههنا سوداء واذا اعترقية مل" | يرز لوقا اتصل. 1
السبلأنال موضع روك بالقاوي
إض على فوا لاه رطام ى فى شر حدا من الظاهر
كا حيحى؛ والايكون
نول بعد وما لبن تحدث
أذيضبط بتكاف ) عوالادم فو اد
ملالظاهر النالب صا

رالذوله حكم الظاهر الأيازم غسله فىالجنابة, بسنفىالوضو* فاعشبر الق؛خارجا ا شدتاربالان
يون ال م ثم منع منالخروج بالتكلف عدم المروج كم بالانتقاض لسا ععلت من انالف ايلحقه
حك اتنا التتاهير وقد ول اليه ماكان بالباطن مناليج. 0 ل الهداية بذانالخروج تحقق السيلا نال موضع
أفل من ما ول حرج مزالف ارو 14 خروج القليل غي معت امد كرهنجا
لم وتان ن خرج من الف اللروج ‎<١‏
‏ل نقض لاملة أقول مبنساء جمل عير لانهراجما الرالق* ولي
كذاك بز ل هو راب ال لبس وقول لاه ل بل رفن
لو شد ائكا لاوا ف رمي ف ورا اط ينقض مل ال فبماذكر
الموصوف بالخروج الى بحل +
حكرالتطمير لاءطاق الطارج قالءلة
البحرائه لكان ساعد امن طوف ماما
غير خلوطية.
ار قال الال زيلعائه الختار
لينقضا ) تالواعلام ةكونالدم غاليا
أو مساو باأنيكون جر و علامة كول
1 يكون اصفرفينظر مايمؤ بهحال اج ( فزع ) المقرا يألق ماء فى الناثم ااصعد مواللوف 2
الطعام مطلقاولميذكرمااذا الكمالانكاات الغلبة اطعام وكانمال لوانفرد بلغ مل"الفم تنتقض طهارتهوان
كل على حدا ا وكاناللأساوىيعيل الى فول أنى يوس ف بناءعلى انجس
الاركانكالدم والصفراء وبكره ان يعرف كدامقو ار والسبباتجمع متفرقه عند جمدم قول والاصع نول تاق