نداء الى الاحباش
هذا الكتاب ليس إثباتا للتحدي.ء ولكنه تبيين للحق وإثبات له
بالادلة والبراهين ليتمكن الباحث عن الموازتة بين دعوى الخصمين.
أدعو الجميع ومن بينهم الأحباش الى قراءة هذا الكتاب
النصيحة من أي جهة أتت, ومستعد للتراجع عن
أي خطأ يثبت بالدليل في هذا الكتاب
غلاف كتابي.
ن وهم كفار فيخرجون باحترام
أولسنا بأولى بهذا الخلق منهم؟ وقدوتنا محمد ِْت الذي شهد
اله بال خلك في القران فقال لؤوإلك لعلى خلق عليمم؟ أم أثنا لا
تريد الاقتداء بخلقه الكريم بأبي هق وأمي!!
باب أولى أن يكون هذا الانصاف فيما بيننا؟ "
لقد أمرنا الله أن لا نجادل أهل الكتاب الا بالتي هي أحسن فلماذا
لا نتجادل فيما بينثا بمثل ذلك؟
وهل ترانا تستطيع أن ننصف عدونا إن كنا عاجزين عن إنصاف
بعضنا بعضا؟
إن الله سيجمع بيئثا . وسنقف .في محكمته؛ ‏ ويحكم بين
المختصمين؛ وهذه الدنيا ليست بموطننا الأم وإنما هي معبر اختبار
قبل أن يفوت الأوان ويومئذ لا ينفع الندم.
وأنطلق بعاطفتي عن الحد المطلوب.
وأرجو أن يكون هم القارىء الاطلاع على ما في الكتاب وأخذ
الحق منه وإسداء النصيحة لما يرد فيه من خطأ وهقا حال بن تبثا
الله إتصافا

حول عبد الله الحبشي
لقد قدم عبد الله الحبشي الهرري الى لبنان من بلد اشتهرت فيها
السلطات الأثيوبية الى اغلاق مدارس تحفيظ القرآن ونفي القائمين عليه
وسجن بعضهم
وهذه حقيقة قد لا يَرضى اتباع الحبشي تصديقها ولا سماعهاء
غير أننا نذكرهم بالدور المشابه الذي قام به في لبثان مما تسبب في
فتئة هي أعظم من فتنة كُْبِ الما
شرخا عظيما وكراهية شديدة بين أبناء الطائفة السنية
جماعته على عدم التسامع ولا اللين مع الجماعات الأخرى بل تتعامل
معهم بلغة التكفير والطعن واللعن. الأمر الذي أكد تهمة فدئة الأمسن
9 معتزلة. وجعل علم الكلام هو التوحيد والدفاع
عن البدعة هو طريق السئة وجعل الاستغاثة بالمخلوق شعار 34
التوحيد وسب العلماء وشتمهم وإخراجهم من جادة الاسلام هو
الاخلاق التيمجاء بها الاسلام
هي شركة عن الزلات والهفوات والأقوال المرجوحة والفتاوى
ومن حمل شاذ العلماء حمل شراً كبيراً.
بالفتوى الشاذة يظللها لك ب « قال محمد بن الحسن قال
المظلمة أفواه المعترضين والمنكرين افهذه شب شيطنة.
وينقل لك أمورا عن بعض من يجوز عليه الخطأ ممن عهد عنهم
الرجوع عن الخطأ حال تبينه ُ
أخذ الريا من الكافر الحربي

,يأخذ من الشافعية قصر الزكاة على الذهب والفضة دون العملة
وجودها
من الشيخ العدوي جواز صلاة الرجل مغموساً بالنجاسة
والزيادة على ما شرعه الله في الدين
ويأخذ من الرفاعية جواز بيع العقارات في الجنة وإطفاء الأنوار
عن الأشاعرة جواز أن يكون جبريل هو المعبر بالألفاظ عن
كلام الله الذي هو معني في النفس.
ما يدندن الاحباش حوله
وبعد سماع كثير من دروس الحبشي وتلاميذه وجدتها تدور حول
المواضيع التالية:
جواز دعاء غير الله بل والاستعاذة بغير الله. والالتجاء الى مقابر
الصالحين والابتداع في الدين
عندهم فأصل الدين: عبادة الله وغير الله بما شرع وبغير ما شرع من
أصناف البدغ-
التلاعب بنصوص القرآن بما يسمونه تأويلا
الارجاء في الايمان والجبر في القدر. وجواز اتباع الحيل على الله»
وإن أسموها «شرعية». وجواز موالاة من يحكمون بغير ما أنزل الله.
ولا يسمون من يحكم بغير ما أنزل الله متطرفا ولكنهم يسمون
المطالبين بتحكيم الشريعة متطرفين»
وفتح باب التكفير (وهو أخطر باب يفتع) مع الجهل بضوابط
التكفير وأصوله بما أدى الى حكم أتباعه على المخالف بالكفر ولو
كانت المخالفة فيما لا يبلغ درجة الكفر كفروع الأحكام

شبمات الشيطان
يك بفتوى خاطئة أو رأي مرجوح زلت به قدم عالم فاضلء
فيأتي رجل كالحبشي بمجموعة الزلات بعد أن يكون أمضى عمره في
جمعها وترتيبها بها أصحاب نفوس مريضة وهوى مستحكم
© فمن كان يبحث عن فتوى ترخص له تعطيل الزكاة يجد «بغيته»
عند الحبشي. ومن كانت نفسه تميل الى أخذ الربا و «جمع الغنائم»
والمقامرة يجد بغيته؛ عند الحبشي. ومن كانت تريد فتوى ترخص
لها الخروج متعطرة متزينة تجد ؛ بغيتها؛ عند الحبشي
هو لا يقول لك: الزكاة حرام الربا حلال. اليانصيب حلال. إذ لو
فعل لكان غبياً ساعد على كشف أمره. لكن طريق الشبهات طريق
ماكرة تعود بالناس الى الاباحة بعد التحريم
يأتي بأحاديث وآثار لا يُعرّف لها صحة ويبني عليها عقيدة.
ملائكتي» وأنه أمر جبريل بتوزيع أقداح الشراب بمناسبة مولد نبيه
وهم محترفون في ترتيب المقدمات الفاسدة وتلبيس الدلائل
والشواهد الباطلة في إثبات مقاصدهم؛ ويكثرون من الافتراء على
الخصم لتحطيمه نفسيا. ويستقطعون من كلام الآخرين نصوصاً يكذبون
ولذلك لا يحل لأحد أن يأخذ كلامهم ونصوصهم حتى يتحقق منها
وقد كانوا فتنة مديرة أريد بهم ضرب كل مرجعية اسلامية وتوجيه
الاهانات الى كل طالب علم نشيط تثوجه اليه قلوب المسلمين ومن ثم
قذفه بشتى الرذائل حتى يسقط من أعين العامة ولا يبقى للصحوة الا
أئمة ضلال أو غيارى لا علم لهم؛ فتتخبط مسيرة آلامة بعد ضرب
مرجعيتها. وهي مؤامرة خطيرة ولعبة قذرة يضمن بها عدو المسلمين ‎٠‏
‏بقاء عامة المسلمين حيارى كالنعاج لا قيادة علمية مخلصة تقودهم على
نور من كتاب ربهم وسنة نبيهم
18 ‏المولد الشريف ص‎ ١

الحقيقة هما « تحية الشيخ؛!
وزعم أتباع الحبشي أنه ينتمي الى السلالة النبوية. ب
يقولون ه الشيخ عبد الله الهرري العربي القرشي» وورد في مجلتهم أن
نزار حلبي من سلالة النبي صل ©
وهيهات! فكم من الأعراب في هذا الزمان من يدعي أنه قرشي ولا
نستطيع أن نحكم له به, لعدم تيقن ذلك أو غلبة الظن يهم 677
وقال الكوثري '"" « ومن دأب أهل العلم أن لا يفتخروا بأنسابهم؛
ذاكرين قوله تعالى ؤفإذا تفخ في الصور فلا آنساب_بينهم يومئذ
ما لم يحاولوا جر مغنم بها فإذ ذاك يطالبونهم بحجة شر:
نسبهم؛ والنسب ليس بمكتسب. والمرء إنما بوجه اليه المدح أي القدج
بما كسبت (إن أكرمكم عند الله آتقاكمم. وقال لت ‎١‏ ومن
بطا الم يسرع يه نيهم أ
ونبينا يِه جاء بالتوحيد وهو بريء من الشرك وأهله. والحبشي
يدعو الى الشرك ويجوز عنده أن يقول القائل: أعوذ برسول الله 69
ثم صار مفتي الصومال!!
وزعم أتباعه عدة أكاذيب يراد بها تعظيم شيخهم وترويج بضاعته؛
فقد فوجىء الناس لدى صدور ترجمة للأحباش عن شيخهم يزعمون
فيها أنه مفتي الصومال. فما لبث أبناء الجالية الصومالية في السويد
هذه الأكذوبة وأن الصومال لم تعرف لها مفت بهذا الاسم
مجلة منار "الهدى" 77/17
© إحقاق الحق بإبطال الباطل في مغيث الخلق ص 27
ه) الدليل القويم ‎١77‏ صريع البيان 08-07 المقالات السنية 47 أو
صفحة (187) ط: جديدة؛ الدر المفيد 154 بغية الطالب 8

ذ الفرق الباطلة من انتحال مذهب في الفروع كساءً لها
منهم بريء . برياء ممن يشركون بالله فيستغيثون بالمخلوق ويجيزون
الاستعاذة به دون الخالق ويجيزون عمل الحيلة على الله
قال أبو المظفر الاسفراييني « قد نبغ من أحداث أهل الرأي من
أهل السنة نسب ما هو فيه من عقائده الخبيثة الى أبي
© قال السبكي ؛ كان لبعني القاضي عبد الجبار المعتزلي! ينتحل
مذهب الشاقمي إلى لقتني
أي عن طائفة من المعتزلة يقلدون مذهب أبي
والحبشي 0 معطلون ينتحلون مذهب الشافعي في الفروع
لا يتفقون مع الاشعري فيما انتهى اليه من إثبات الصفآت وعدم
تأويل صفات الله بينما منهج الشافعي اثباتها. ويدعى للاستعاذة
الاحباش على مخالفهم بكتَابٍ اسمه الفقه الأكبر يزعمون
) طبقات السبكي م/لا
©) شكاية أهل السنة بحكاية ما لهم من المحنة ص ‎١3‏ ضمن الرسائل
القشيرية ط: ات المكتبة العصرية.
وهو غير الفقه الاكبر المنسوب لأبي حنيفة والذي رجح البعض أن
يكون لابي الليث السمرقندي أو أبي مطيع البلخي كتبه حكاية عن
أبي حنيفة؛ كما أشار اليه الذهبي (العلى ‎)٠١٠‏ وفي تاريخ الاسلام
(وفيات ‎)١١‏ حيث وصف أبا مطيع بصاحب_الفقه الاكبر وانظر
كتاب خلاصة الأثر (/187).

ولكن فرحتهم بالكذبة لم تطل. + فقد قال حاجي خليفة ؛ في نسبته
الى الشافعي شك والظن الغالب أنه من تأليف أكابر العلماء» ‎"١‏ . وقال
فؤاد سيزكين و لم تتضع بعد نسبة المؤلفات الا ية الى الشافعي منها
العبارة (ص 7707047) يقال بعض أصحابنا» وهو يقصد أصحابه في
المعاملة بالمثل
قد أنكر الاحباش نسبة كتاب (الابانة) الى الاشعري وقالوا: هذا
تلميذه أبو بكر بن فورك لم يذكر كتاب الابانة من ضمن كتب الاشعري
ونحن نقول لهم بالمقابل: هذا ال صاحب أكبر طبقات في ترجمة
الشافعي والشافعية لم يذكر كتاباً اسمه الفقه الأكبر
الكلام الذي قال عنه الذهبي « لعل هذا متواتر عنه (أي الشافعي) لين
وقد زعموا أن الشافعي قسم البدعة بالشرعية» الى حسنة وسيئة. وكان
ن أين لهم أنه كان يقسم علم الكلام الى مذموم وممدوح؟!
© الحبشي أقرب الى « حقص الفرد» معاصر الشافعي والذي حط
عليه الشافعي ورماه بالزندقة وحذر منه لأنه كان يتعاطى علم الكلام
1 وهذا الرجل اليوم يتعاطى علم الكلام ويتادل الما الصفات»
مكملا بذلك مسيرة حفص الفرد تحت مظلة الشافعي» عند
قال الشافعي للربيع :لا تشتغل بالكلام فإني اطلعتٌ من أهل
الكلام على التعطيل» وقال «حكمي في آهل الكلام أن يُضْرَبوا بالجريد
هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة وأقبل على الكلام» '"' وتواتر عنه ذم
‎١‏ كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون 1788/7 ط: دار الفكر
‏تاريخ التراث العربي 196/7
‏©) سير أعلام التيلاء ‎74/1١٠‏
‏ع) أنظر فقع الباري 307/16 - 704 314:17 وانظر اتحاف السادة
المتقين 171/7 للمرتضى الزبيدي.
‏ه) سير اعلام النبلاء ‎79-78/1١‏ صون المنطق 35 الحلية 111/9
مناقب الشاقعي 477/1

لا ببالون مخالفة الكتاب والسنة وليس عندهم ورع ولا تقوى)(!
0 الحبشي يطعن في أصحاب النبي حت ويعتبرهم من أهل
النار ومرتكبي كبائر. وهذا خلاف مذهب ل . فإن الشافعي ينهى
عن الكلام فيما ‏ جرى_بينهم» ؛ وبرى العرض :فيه لمصلة من كمال
© اعترف الاحباش بأن الشافعي كان « يتحرى الدقة فيما يرويه
الرواة منسوياً الى ال ع وكان يشترط فيمن يروي الحديث أن
يكون صادقاً ورعاء *! ‎٠‏ وأما الاحباش فأكثر اعتمادهم في مسائل
التوسل والتبرك والزيارة وفضل العمائم وعامة أصول_الدين على
الأحاديث الضعيفة بل الموضوعة كما ستراه بالدليل من كتب شيخهم-
© الحبشي يدعو الى التصوف بينما يقول الشافعي « لو أن رجلا
تصوف أول النهار. لا يأتي الظهر حتى يصير أحمق» وما لزم أحد
بعين يوماً فعاد اليه عقله أبداً» ويقول « أَسْسّ التصوف على
الصوفية
الكسلم ‎"١‏
5 وعلى الحبشي أن يوافق الشافعي في
افعي لم يكن أشعريا ولم يكن يختلف مقدار
أنملة عن عقيدة أحمد ومالك والأوزاعي ولم يعهد عنهم الارتماء على
الاضرحة والاستغاثة بالموتى وتحريف معاني نصوص القرآن بالتأويلات
المستكرهة المستبعدة ولم يكونوا يجيزون التقليد الأعمى
وفي الختام أسأل الله أن يهدي أتباع الحبشي الى الهدى والحق؛
فبالتوحيد تتحقق الوحدة, وبدون التوحيد لا تتوحد .
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
وكتب عبد الرحمن محمد سعيد دا
الرياض 1414/9/14 هب
2177/7 ‏سير اعلام النبلاء 398/7 مفتاح دار السعادة‎ ١
38/17 ‏مجلتهم منار "الهدى؟‎
‏والا؟‎ 37١ ‏تلبيس ابليس لابن الجوزي‎ ©

التسوحيسد والشسرك
للثرث بلم لو حيد
بين اللثرث القليم و الحديث
لل لشاف في اعنزاف المشركين ب حيد ازبوبية
الذعاء هو لعا ولس السجود قط