( قال )فبت العرب في لدنا الاان الج نكل اجن يقول * ما اله لجن الا
فل يرفهوجن
ثم قال ابن جر بر : واءا بر الله عنه انه من الجن فنير مدفوع ان يسمى مااجتن من
الاشياء عن الابصا ركلها تاك فددكرنا قبل في شعر ‎١‏ “عشى فيكون ابلس والملافكة
منهم لاجدانهم عن اسار يني آم +
وقال الراغب الاصبها ال وبين ( احداهها ) للرو.
ملالكة جن وليس كل جن ملاكة وعى هذا قال ابو صا : الملافك كلها جن وقيل
بل الجن بعض الروحانبين وذلكانالروحانبين ثلائة ( اخيار ) وم الملافكة ( واشرار)
وم الشيامين ( واوساط ) نيهم اخبار واشرار ومم الجن و يدل علي ذاث قوله تعالى
أن | وأ)معون
من ادعى من الاعراب والشعراء انهم برون اله
عزيف الجان وما يشبهونه بالجن والشياطين و باعضائهم واجمالم 36
أنشد أعراف :
وجاات اليل جيماتذبه'”' شيطان جن في هواء يرقيه
تقض علي وكيد
بأكل الناى -- بزمهم ‏ اودابة رأنها العرب
«» جع وذ مكب واسباب وهوسير بشد
بلي بشد في الوسط «ه» ذنيء ذا به تلام فل يفارق
«ا» جع غول وهو شيطان
( فأموس ) «؟» مصدر سي

ب الاعراب وفلاسفة الاسلام فيالجن ‎٠”‏
اف العقبلي لاتلنى له شسبها .واو صبرت لتلقاء على الى '"
وئد تكتفه عراءه'*' زمنا اشياه جن عكوف حول ابلين
وقال ابواحطني ”'
وعنقا '"" بعد الرسي '"'' غطاقا!!!"
وقال الاعثى :
فاني وما كلفقوني ا اع رواحوبا"''
وفال ذوالرمة ‎١‏
قد اعسف '''التازح المجوول ممسفه . في ظل اخفير بدعوهامه""'' اليوم
موضع قضاء الحاجة جك تراس وهو لوب ان وام إددة مث شي النيد «»جمع
" وهو الشرس للدي !! المرأذي «1» اي جرع
جد جرير الشاى «ل» جع جن «9» بفتحتين نوع مزالسيره ‎٠١‏ ارسي حسن الشي
«اا» كبيكل سسريم المشي «؟٠»‏ صار الى الحوب بافتح وهو الات (؟١)‏ العزيف
عن الطريى مال وعدل وتخطء على غير هداية ‎)١١(‏ المام مع «امة وهوطائر من طير
الليل وهو الصدى ‎)١7(‏ الزجل “ م الصوت (1) جع عاومة وي جر
وماهاج من بت

8 مذاهب الاعراب وفلاسفة الاسلام في الجن
وقال :
وقال :
وقال :
ورمل عزف الجن سي عقداته هري ركتضراب المغنين بالطبل
وقال +
وتيفرخبطنا غولها وارقى "يبنا ابو البعدمن ارجائه المتطاوح '"
و يقولون ان به لقوة "*' اوشقر''' اذا شب" بالطب ال" وطان و يقواون الرجل لمفرط
الطول ياظل النعاءة وبر الذيخم يائال الشيطان
وكان حمر بنعبد العزيز اول من نبي الناس عن حالصب ان كي ظبور اليل
الحلبة وقال + تحملون الس بيبانا الجنانواة دفي
وقات والله ارحلدا. فلالا تحسيين رجا
وقال ا,
انقلاب الجفن من ‎١‏ لى واسفل وان قاقه ‎٠١(‏ ) هذ اًكقول الآخر من المولدين في القرك

شرب في قعبي” وقد
وفال عبد بن اوس الطائي:
مازلثاطويالجن"اسمع حنهم . حتى دفعت الي راق المروج
والكد آخر
.ذاهب الاعراب وفلاسغة الاسلام ف
واشعارم في هذا المنى تفوت الحصر
اضافتهم مباني تدمر وامثلا الى الجن ا
ل اذقال الآله له ثم في البريةفاحددها”' عنالفند '"
قال الجاحيظ : واهل تدمر يزمونانذلكالبداء قبل زمن سلبان علي السلامن ا كثر
جا بين اليوم وبين سلبان بن داودعليهما السلام « قاو » ولككم اذا رأي يعيب
وجهلتم موضع الحيلة فيه اضكقوء الى الجن ول تسانوه بافكر ‎٠‏ وقال العرجي :
وقلى الاصمني الديوف الأثوزة هي النى يقال اننا من عمل الجن لسلبان بن ذأود
بفي زياد لذكر الله مصئعة . من الحجارة لم نهمل من الطين
وقال الاعشى في بداء النياهين لسليان *
‎)١(‏ اي قدحي (7) اي المشدود باللشرج وهو العري (©) الفل 0
كانت ع شر اوارض يقال لبا وقوع دوقع ( * ) أي تعبا( ‎١‏ ) أي الكذب ( !)أي
ذالها ( + أكرفان حجارة عراض زقاقى والحمد مع عماد

مذاهب الاعراب وفلاسفة الاسلام في الجن ‎٠١‏
‏ارى عاديا لم يمنع الموت ريه وورد بتباء البهودي
ينام سليان بن داو حقبة ”" ٍ:
ايضا بفرقو بينمواضع الجن فاذا نسبوا الشكل منا الى موضع معروف
الحبث والقوة والعرامة اليس لملتهم وجهورم قال ليد :
وقال النابغة :
سكين" مسد مدي دكأنهم نقحت الفسور '""نة البعار *
طبهت فياف كمنة عبقر . يهزون بالايدي الوشيج امقوما”'"
‎)١(‏ الابلق الفرد حصن للسموأل بنعاديا بتاءابوه اد سلبان بارض تيا وقصدته
نجو عشر ساءات من منزلة العم -- احدى منازل ومواقف السكة الجازبة - تابعة
لمكومة نجد (؟) الحقبة بالكسر مدة من الدهس لاوقت لما والسنة (؟) كعثر مايقله
الرجل من الحجارة (4) اي محم (5) بضم فسكون احدى ديارات العرب (5)
تج اوله مقصور الآخر منونا جم سحاة وي ناحية ونجرة شاك (1) الحلة بالفتح
الزملة المنفردة (4) الجر بفتحتين ماوارالدمنتجروغيره وجبل بالتدس
وتوعد وتهدد « ‎»١‏ غم فكسر يقال قوم بدي وبدا بادون © ‎»١‏ السبك دا
الحديد «4ا» يفت اوله وثانيه وتشديد ثالله مفتوً لبوس كالدرع ‎»١«‏ واد
الح واصل الوشيج شجر الرماح

‏مذاهب الاعراب وفلاسفة الاسلام في الجن‎ ١
‏انه ممن سكن مع الناس فالوا عامر والجميع عمار + وا نكان ممن يعرض الصبيان فهم اراوح‎
‏فان زاد على ذلك في القوة فبو عفريت والجع‎ ٠ ‏فان خبث احدم وتعرم فبو شيطان‎
‏وم في الجلة جن وخوافي قال الشاص‎ ٠ ‏عفاريت‎
‎١‏ ولايجس سوى الحافيباأثر
‏فاذاظير 1 نطق واننى وصار خيداً كله فهو ملك في قول من تأول قوله «كان
امرربه » علي ان الجن في هذا الموضع الملافكة وقال آخرول +
سلبان بن يزيد العدوي وسلبان بن اوحان النيمي وابو علي العبدري وخمروبن قائد
‏ورين ل مستين فبوجني وجانوجنين وكذ اك الولدي البطنقيل لمجنين
في البطن واستجنأنه وقيل لليت الذي في القهرجنين وقال مرو ب نكلثوم
فلا بد .رت طبقات + ورما فرق بينهم بالاعمال واشت لمم الاسماء من السببكا
قالوا لواحد من الإنبياء خليل الله وقالوا الأخركم الله وقارا الآخر روح الله + والعرب
تنزل الجمان في لمراتب والاسم العام شجاع ثم بهعة ' " اليس هذا قول ابي عبيدة
‏فاءا قوا الحاطة '* فانهم يعنون الحمية وانشد الاسمعي
‏وقد يمون الكبر والطغيان والحنزوا
‏حشري كأنه تس شيطان يدوي تريع” "قفر
قال حمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه : وا
‏الشديد شيطاائي التشبيه +
‏الملالكة عي ف كون قال في القاموس هو الشجاع الذي لايهتدى من اين براي

مذاهب الاعراب وفلاسفة الاسلام في الجن ‎٠١‏
وداوية "سسب ملق - من يبد تعرف جنانها
اتافي واهلي بالرماح وشمرة مسب" 'عريف الام حينيبدر
فا اتاني ما تقول تقلهت . شيلطين رأسي وانتشين من اجر
والاعراب تجمل الطوافي والمسنجنات من قبل ان ترتب المرائب جنين تقول حن
وجن بالجم والجاه وانشبوا
ابيت اهوى ف شياطين ترن مختاف بخارها حن وجن
ويج مون الحن فوق الجن وقال اعشي سلج.
نا انا من جن اذا كدت خافيا . ول دمن النسناس فيعنصرالبشر
ذهب الى قولدمن قاب البشر ناس ونسناس وابطوافي حن وجن د يقول انا من
اكرم الي
ل النساك واغياء الهباد يزعمون انلحم عادة شيطانً قد وكل بهم يقال
ذلك من قبل الله تمالل
ا» أبياعليصدرة «؟» الداوية 1
والآ ل السراب «8» بكسر ف غكثير السباب «ه»ايالبراز اي لوبارزناغ رجل رجل

ين مذاهب الاعراب وفلاسفة الاسلام قي و
ذكرا كان او اننى الاان الأكثر علي انه ازنى وقد قال ابو
وحالات الوححوش وحالفاني
وامسى الذئب برصدفي مشاه شري ولقياف آذي
ججمل في الغيلان الذكر والاننى وقد قال ال اى في تاوثها
ل على حال تكون بها ‎٠ ٠‏ كا تون في اثوابها القول
يقرب عمدودفن وبلبماد
فالغول مأكان لك ‎٠‏ ( والسعلاة ) اسم لواحدةمن نساء الجن تتغول لتفّن السفار
« قلا » وانما هذا طلا عل العبث او لعابا ان تفزع انان فيتغير عقله من اجنله عند
ابنعبد الطلب وابي بكر وعمر في زمانهما وبغيلان والحسن في دهرهما ويواصل وعمرو
في ايامهماوقد فرق ؛نالفول والسعلاة عبيد بن ابوب حيث يقول
وجل قريجه يريك دنسم وا السعالى
يقول عباس أ ين ساد ملي :
جل قومهم وسط البيوت ولون الغول الوان
وابعد في البرب
لقد خفت حتى لوتمر حمامة. لقلت عدو او طليعة معشر
فأدقيلاون لك مذيخديمة عون تلتسائئر
‎»١«‏ يقال هو محش حر ب بالكسراي؛ موقد لما «؟» اي صاحت ()كامير واد

مذاهب الاعراب وفلاسفة الاسلام في الجن ‎١‏
‏له در الفول_١‏ الصاحب قفر خائف مت:
واصج تكالوحثي يقي ماخلا ويطلب مأنوس البلاد ابعر
ومما ذكر الفيلان قوا
تقول وقد المت بالانى لم مخضبة الاطراف خرس اغلاخل
اهذا خليل الغول والذئب والذسيك ات الحا الكراهمل:
رأث خلقالادراس'"اشعثشاحيا عي الجدب بساتاكرم الشمائل
تتواد مرت آبائه فشكاتهم . واطعامهم سيف كل غيراء !" شابل
وما فال في هذا المني : ٍ
علام ثرى لبلى تعذب بالني الذئب بأنى
وصار خليل الغول بعد عداوة . صقيا ور يتهالقفار السابى '""
وقال في هذا الممعنى :
لم خنى عند الجوار حميد
ِِ لبأ ذاب لم تدركوه بعيد
افلبنوالاحسان حنىاغرم .عل الجن وي مجود
وتزع الاعراب ان النول اذا نضربت ضربة ماتت الا ان يعيد عليه الغارب قبل
ان تقضي ضربة اخرى فانه ان فعل ذلك لم تمت وقد قال شاعره؛
فانيت والمقدار يجرس اهله. فلبت يميني قبل ذلك شات
لبف عي جبينة ما الافي من الروعات يوم رحا بطان *"
لقيت الغول تسري في ظلام .بي مكاليابة معان *"
فصدت والحيت لا بعضب .حسام غيرمورتشب'" باني
‎)١(‏ الادراس مم دريس وهوالشوب الل (؟) الغبراء من الدينالجدية (©) حمع
المسعويةالجرداء 73» النضو بالك رحديدة اجام البزول من الابل «لا» بن الشين